ص: 2

ص: 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَ-نِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه رب العالمین و أفضل الصلاة و السلام علی خاتم النبیین و آله الائمة الهداة المهدیین، سیما خاتمهم و قائمهم بقیة اللّه فی العالمین و الرحمة و الرضوان علی رواة أحادثهم المرضیین الذین هم وسائط بینهم و بین شیعتهم و اللعنة علی اعدائهم اجمعین الی قیام یوم الدین.

و لا ریب ان علم الحدیث من أهم العلوم الشرعیة التی تبتنی علیها سعادة الانسان فی الحیوة الدنیویة و الاخرویة و لقد اهتم قدماء اصحابنا بهذا الشأن اکثر اهتمام.

و کذلک الفوا کتباً تحتوی علی أحادیث بحر العلوم و معدن الحکمة و حبل اللّه المتین و لسانه فی بریّته و وارث علم النبین علیهم السلام و مستودع علم الاولین و الآخرین و قائد الغر المحجلین و اسم اللّه الرضی و وجهه المضیئ و صراطه السوی و الامام النقی و الکوکب الدری و نور اللّه الانور و ضیائه الاظهر أمیر المومین علی بن ابی طالب علیه السلام .

و من محاسن الدهر ما الّفه القاسم بن یحیی الراشدی فی القرن الثانی و جمع فی کتابه المسمی ب- «آداب أمیر المؤمنین علیه السلام » أربعمئة حدیثاً من احادیث امیر المومنین علیه السلام و هو أقدم کتاب فی موضوعه کما انه اشتهر هذا الکتاب بحدیث الاربعمئة.

فمن النعم التی أنعمها اللّه تبارک و تعالی علیّ ان وفقنی لتحقیق هذا الکتاب فعکفت علی دراسته فقدّمت له مقدمة و تکلمت فیه عن حال المولف و الکتاب و بیان نسخه و استقصاء جمیع طرقه و ذکر ما یعطی وضوحا بالنسبة الی الکتاب، ثمَّ بذلت ما بوسعی لاستخراج احادیث هذا الکتاب و أشرت فیها الی المصادر التی نقلت عنه ثم ذکرت ما یوید احادیث الکتاب.

ص: 4

و أری من الواجب علیّ ان اتقدم بجزیل الشکر و الثناء الی سماحة الاستاذ العلامة فقیه اهل البیت علیهم السلام السید أحمد المددی ادام اللّه بقائه، الذی کان - و ما زال - مشجعی فی خوض هذا المضمار و لتفضله لارشاداته الغنیة، تعرب عن حبه و شوقه لنشر هذا الابحاث.

أسال اللّه تعالی ان یتقبَّل هذا بلطفه و انْ ینفعنی به یوم لاینفع مال و لا بنون الّا من أتی اللّه بقلب سلیم و الحمد للّه رب العالمین.

مهدی خدامیان الآرانی

قم المقدسة

ص: 5

ص: 6

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَ-نِ الرَّحِیمِ

ان قدماء اصحابنا رحمهم الله کانوا یهتمون بحفظ و کتابة احادیث اهل البیت علیهم السلام اهتماما بالغا و الفوا کتبا متعددة فی هذا المجال و جمعوا فیها احادیثهم علیهم السلام کما انه دون فی خصوص احادیث امیر المومنین علیه السلام کتبا متعددة فاشهرهم کتاب نهج البلاغة الذی الفها السید الرضی علیه السلام فی القرن الرابع.

و اقدم کتاب الف فی هذا المجال هو کتاب آداب امیر المومنین للقاسم بن یحیی الراشدی من اعلام القرن الثانی و من محسنات هذا الکتاب انه نقل احادیث امیر المومنین علیه السلام من طریق الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام .

و لایخفی علیک ان هذا الکتاب یطلق علیه حدیث الاربعمئة لان المولف جمع 400 حدیثا من احادیث امیر المومنین علیه السلام فاشتهر بهذا الاسم ایضا.

و لقد منَّ اللّه علی الحسن بن راشد حیث جعل کتابه مقبولاً بین الاصحاب و معتمداً بین المحدثین و الفقهاء فاجلاء اصحابنا نقلوا عن هذا الکتاب کما انَّ هذا الکتاب ورد فی فهارس الاصحاب و اجازاتهم و کان هناک طرقا متعددة الی الکتاب.

و یجدر الاشارة الی ان احادیث هذا الکتاب وصل الینا بصورتین:

الاولی: نقلها بلاتقطیع کالشیخ الصدوق حیث نقل فی آخر الخصال 389 حدیث من هذا الکتاب و کابن شعبة الحرانی 345 حدیثا.

ص: 7

الثانیة: نقل بعض احادیث الکتاب کالبرقی فی المحاسن حیث نقل 29 حدیثا و الکلینی فی الکافی حیث نقل 42 حدیثا و الشیخ الصدوق نقل فی من لا یحضره الفقیه 16 حدیثا و فی علل الشرائع 15 حدیثا کما ان الشیخ الطوسی نقل فی تهذیب الأحکام 6 حدیثا.

فلقد وفقنا اللّه لاحیاء متن الکتاب بجمیع احادیثه و ذلک بعد المراجعة الی المصادر الحدیثیة و استقصاء ما ورد عن قاسم بن یحیی عن جده عن ابی عبد اللّه علیه السلام عن آبائه علیهم السلام (1)

و نحن نعتقد شهرة کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام بین الاصحاب کما انه اذا جمعنا الشواهد و القرائن یمکن لنا الاعتماد علی هذا الکتاب و ان لم یذکر لمولف الکتاب الوثاقة المصطلحة فی کتب الرجال فان مسلک قدماءنارحمهم الله فی تقویم التراث الحدیثی لیس مسلکا رجالیا صرفا بل انهم کانوا ینظرون الی التراث بالنظرة الفهرستیة.

و اذا نظرنا الی التراث الحدیثی الشیعی بهذا المنظر الفهرستی یفتح لنا باب واسع لتقویم التراث کما فعلنا فی تحقیقنا هذا بالنسبة الی کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام .

فقد رتبنا المقدمة علی فصول اربعة:

الفصل الاول: فی بیان منهج قدماء اصحابنا.

ص: 8

الفصل الثانی: فی بیان حال المولف و هو القاسم بن یحیی.

الفصل الثالث: و فیه مقالات سبعة تکلمنا فیها عن حال الکتاب و الطرق الیه و شهرته و محتواه و متنه و. . .

الفصل الرابع: فی بیان منهجنا فی التحقیق و وصف النسخ الخطیة التی اعتمدنا علیها.

ص: 9

ص: 10

المباحث الحدیثیة عند اصحابنا کان علی محوریة الکتب و تقویم نسخها و طرقها.

ثمَّ انَّ اصحابنا قاموا بتألیف کتب الفهارس(1) فجمعوا فیها اسامی کتب الاصحاب مع ذکر الطریق الیها و کانت کتب الفهارس علی غیر المنهج الذی علیه مثل فهرست ابن ندیم فان ابن ندیم کان وراقا(2) فی بغداد و لذلک الّف کتابا فی فهرست الکتب التی استنسخها و لکن فی فهارس الاصحاب کانت جهة من الحجیة بمعنی انَّ الاصحاب قاموا فی الفهارس لبیان الطرق الی هذه الکتب و تقویم هذه الطرق فانَّ النجاشی عندما یذکر فی فهرسته اسامی الکتب فیذکر طریقه الیها، نعم فی بعض الموارد لایذکر طریقاً الی هذه الکتب و معنی ذلک ان الکتاب وصل الیه بالوجادة و لیس له طریقا الیها.

و ربما یکون اختلاف بین نسخ الکتب فلذلک کانوا یهتمون بالنسخ کما یهتمون بالاسناد و هذا هو مراد النجاشی حیث یکرر فی کلامه: «له کتاب، تختلف الروایه فیه» أو «له کتاب تختلف روایاته»(3) و کذلک کلام ابن نوح ناظر الی هذه الجهة حیث قال:

«و لاتحمل روایة علی روایة و لا نسخة علی نسخة لئلایقع فیه اختلاف»(4).

و بالجملة انَّ قدماء اصحابنا کانوا مصرّین علی ان یکون لهم طریق مطمئن الی الکتب الحدیثیة و لایعتمدون علی الکتب اذا وصل الیهم بالوجادة.

فهذه الکتب کانت مشهورة بین الاصحاب و لهم طرق متعددة الیها و لکن بعد قیام المشایخ الثلاثة بتالیف الکتب الاربعة اعتنوا اصحابنا بالکتب الاربعة أکثر و لم یهتموا بهذه المصادر الاولیة حق اهتمامها.

و نحن نذکر مثال عمل القدماء فی کتاب الحلبی لوضوح المقام:

ان عبید اللّه الحلبی قام بتالیف کتابه و تلقوا الاصحاب کتابه بالقبول فحماد بن عثمان

ص: 11

نقل هذا الکتاب عن الحلبی و کان اصطلاح قدماءنا هکذا: «کتاب الحلبی بروایة حماد» و مرادهم: «کتاب الحلبی بنسخة حماد» و بعد ذلک قام محمد بن ابی عمیر و غیره بتحمل کتاب الحلبی من طریق حماد فنسخة حماد لکتاب الحلبی تحملها ابن ابی عمیر(1) ثمَّ ابراهیم بن هاشم و غیره تحمل کتاب الحلبی عن طریق ابن ابی عمیر بعد ذلک تحمله علی بن ابراهیم عن ابیه کما انه نقل الکلینی عن طریق علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابن ابی عمیر نسخة حماد من کتاب الحلبی.

فتبین ان کتاب الحلبی کان فی متناول الاصحاب و کلّ طبقة تحملها من شیوخه فالروایات التی ینتهی سندها الی عبید اللّه بن علی الحلبی ماخوذة من هذا الکتاب.

و بذلک یبین مراد الشیخ الصدوق حیث قال فی دیباجة الفقیه:

«و جمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهورة، علیها المعول و إلیها المرجع، مثل کتاب حریز بن عبد اللّه السجستانی و کتاب عبید اللّه بن علی الحلبی و کتب علی بن مهزیار الاهوازی و کتب الحسین بن سعید. . . »(2).

و کذلک یظهر وجه الحجیة فی کلامه حیث قال:

«و لم أقصد فیه قصد المصنفین فی إیراد جمیع ما رووه، بل قصدت إلی إیراد ما افتی به و أحکم بصحته و أعتقد فیه أنه حجة فیما بینی و بین ربی». (3)

فان وجه الحجیة فی کلامه هو وثوقه بالمصادر الاولیة لشهرة هذه المصادر فی عصره.

کما انه یتضح کلام ابن قولویه فی کامل الزیارات حیث قال: «. . . لکن ما وقع لنا من جهة الثقات من اصحابنا رحمهم اللّه برحمته و لا اخرجت فیه حدیثا روی عن الشذاذ من الرجال». (4)

ص: 12

فان کلامه لیس فی توثیق مشایخه و لا توثیق جمیع رجال الکتاب بل کان مراده هو الوثوق بالمصادر بمعنی انَّ هذه المصادر کانت مشهورة و معروفة بحیث حصل له الوثوق بها و لذلک نجد انَّه روی فی کتاب کامل الزیارات عمن اشتهر بالکذب مثل عبد اللّه بن عبد الرحمن الاصم البصری و الظاهر انَّ وجه نقل ابن قولویه عن هذا الرجل هو وجود روایة الاصم البصری فی کتاب الحسین بن سعید(1) فاعتماد ابن قولویه کان علی کتاب بن سعید و بعبارة أخری: لم یکن اعتماد ابن قولویه علی وثاقة الاصم البصری بل کان اعتماده علی وجود هذه الروایة فی کتاب حسین بن سعید.

فاعتماد الاصحاب فی تقویم التراث الحدیثی - مضافاً الی وثاقة الراوی- کان علی ورود الحدیث فی کتاب مشهور مع صحة انتساب الکتاب الی المولف و تحمل المشایخ له و وصول الکتاب الیهم بطریق معتبر و لذلک نجد انّه ربما لم یکن الرجل موثقا بحسب الاصطلاح و لکن الاصحاب اعتمدوا علی کتابه مثل ما نجده فی کتاب طلحة بن زید مع انَّه لم یذکر له توثیق صریح و لکن النجاشی صرَّح بان کتابه معتمد(2) فانه لیس هناک تلازم بین وثاقة المولف و الاعتماد علی کتابه لانَّه ربما یکون الاعتماد بالکتاب لوجود شواهد خارجیة کما انَّ الاصحاب اعتمدوا علی نسخة النوفلی لکتاب السکونی و لیس معنی ذلک ثبوت الوثاقة المصطلحة للنوفلی بل المراد الاعتماد علی النسخة التی رواها النوفلی من کتاب السکونی.

و بالجملة انَّ کل ما رواه النوفلی عن السکونی معتبر عند القدماء بخلاف روایات النوفلی عن غیر السکونی. (3)

ص: 13

و بما ان معرفة النسخة المعتمدة تحتاج الی خبرویة خاصة مع قدرة علمیة - و لایمکن ذلک بمجرد العلم بوثاقة الراوی - فاصحابنا کانوا یعتمدون علی اعتماد المشایخ فلذلک لم تکن الشیخوخة عندهم مساوقاً لمجرد النقل بل انها تساوق الوثاقة و الضبط و الدقة و المتانة العلمیة فلذا نجد انَّ ابن نوح - فی بیان طرقه الی کتب الحسین بن سعید - وصف الحسین البزوفری بالشیخوخة فقط. (1)

فالمتحصل انَّ قدماء اصحابنا فی مجال تقویم التراث الحدیثی مضافاً الی الجانب الرجالی، کانوا یهتمّون بالجانب الفهرستی و یعتمدون علی الخبر اذا کان مذکورا فی کتب مشهورة مع تحمل المشایخ لها.

و الانصاف انه بعد النظر الی تراثنا الحدیثی بالمنظر الفهرستی یتضح حال الکثیر من روایات اهل البیت علیهم السلام و یترتب علی دراسة التراث بهذا المنظر فوائد مهمة و لایسعنا المقام تفصیل الکلام فی هذه الجهة.

و نحن قمنا بتحقیق کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام بهذا المنظر الفهرستی و بسطنا الکلام فی شهرة الکتاب و بیّنا طرق الاصحاب الیه.

ص: 14

ص: 15

ابی جید عن ابن ولید عن الصفار عن احمد بن محمد بن عیسی عنه». (1)

هذا فی الکتب الفهرستیة و اما فی الکتب الرجالیة فلم یذکر القاسم بن یحیی فی رجال البرقی و کذلک لم یتعرض له الکشی فی رجاله، نعم ذکره الشخ الطوسی فی رجاله تارةً فی اصحاب الرضا علیه السلام بعنوان القاسم بن یحیی(2) و أخری فیمن لم یرو عنهم. (3)

و قال ابن الغضائری:

«القاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد: مولی المنصور، روی عن جده، ضعیف». (4)

و الظاهر انَّ تضعیف ابن الغضائری راجع الی المسائل السیاسیة لانَّ القاسم بن یحیی کان مولی منصور من خلفاء بنی العباس. (5)

قال العلامة الحلی:

«القاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد: ضعیف». (6)

قال ابن داوود:

«القاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد، مولی المنصور، روی عن جده، ضعیف». (7)

و الظاهر انَّ العلامة و ابن داوود اخذا تضعیف القاسم بن یحیی من ابن الغضائری.

ص: 16

و قال المحقق البهبهانی:

«لا وثوق بتضعیف ابن الغضائری ایاه، و روایة الاجلة سیما مثل أحمد بن محمد بن عیسی عنه تشیر إلی الاعتماد علیه بل الوثاقة، و کثرة روایاته و الافتاء بمضمونها یؤده.

و یؤد فساد کلام ابن الغضائری فی المقام عدمُ تضعیف شیخ من المشایخ العظام الماهرین باحوال الرجال ایاه». (1)

و قال الشیخ الانصاری بمناسبة ذکر حدیث 122 من هذا الکتاب:

«لکن سند الروایة ضعیف ب- القاسم بن یحیی" لتضعیف العلامة له فی الخلاصة و إن ضعف ذلک بعض(2) باستناده إلی تضعیف ابن الغضائری - المعروف عدم قدحه - فتأمل». (3)

و قال السید الخوئی:

«أنه لایبعد القول بوثاقة القاسم بن یحیی لحکم الصدوق بصحة ما رواه فی زیارة الحسین علیه السلام عن الحسن بن راشد و فی طریقه إلیه القاسم بن یحیی، بل ذکر أن هذه الزیارة أصح الزیارات عنده روایة(4)، حیث إن فی جملة الروایات الواردة فی الزیارات ما تکون معتبرة سندا و مقتضی حکمه مطلقاً بأن هذه أصح روایة یشمل کونها أصح من جهة السند أیضا». (5)

ص: 17

ثمَّ انَّ القاسم بن یحیی من رجال کامل الزیارات(1) و السید الخوئی علی مبناه السابق ثبت وثاقة القاسم بن یحیی من هذا الطریق. (2)

فالحاصل انَّ الرجل لم یضعفه الا ابن الغضائری و اشرنا انَّ تضعیف ابن الغضائری راجع الی المسائل السیاسیة کما انَّ المحقق البهبهانی و السید الخوئی ذهبا الی وثاقته و نحن سنذکر الفصل الآتی شواهد علی شهرة کتاب القاسم بن یحیی و نتکلم عن اعتماد الاصحاب علی هذا الکتاب و نذکر انه لیست منافاة بین عدم الوثاقة المصطلحة للقاسم بن یحیی و بین اعتماد الاصحاب علی کتابه.

و بما انَّ القاسم بن یحیی روی احادیث کتابه من طریق جده الحسن بن راشد عن ابی بصیر و محمد بن مسلم عن ابی عبد اللّه علیه السلام فلاباس بصرف عنان الکلام الی شرح حال هولاء بما یناسب المقام:

ص: 18

ص: 19

عصیانه الخروج إلی عصیانی. . . ». (1)

و من المعلوم انَّ الحسن بن راشد الذی کان وکیل الامام الهادی علیه السلام مغایر مع الحسن بن راشد الذی هو جد القاسم بن یحیی فانَ الحسن بن راشد الوکیل من أصحاب الجواد و الهادی علیهماالسلام و الحسن بن راشد فی سند کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام کان ممن روی عن الصادق علیه السلام (2)

ص: 20

فالحاصل انَّ الحسن بن راشد الذی یروی عنه حفیده القاسم بن یحیی مغایر مع الحسن بن راشد الطفاوی.

و علیه فما ذکره الشیخ فی اصحاب الرضا بعنوان «الحسن بن راشد» یتطابق مع الحسن بن راشد الطفاوی. (1)

ثم انَّ ابن الغضائری تعرض لذکر الحسن بن اسد قائلا:

«الحسن بن أسد الطفاوی البصری: ابو محمد، یروی عن الضعفاء و یرون عنه، فاسد المذهب و ما أعرف له شیئا أصلح فیه الا روایته کتاب علی بن اسماعیل بن شعیب و قد رواه عنه غیره». (2)

فابن الغضائری ذکر الحسن بن أس--د الطفاوی و لم یتعرض لحسن بن راشد الطفاوی و ذهب العلامة الحلی الی انَّ الحسن بن أس--د متحد مع الحسن بن راشد و «أسد» مصحف «راشد» و الناسخ سقط الراء من «راشد». (3)

و بالجملة انَّ العلامة ذهب الی اتحاد الحسن بن أسد الطفاوی و الحسن بن راشد الطفاوی و حکم بالتضعیف. (4)

أقول: بناءً علی اتحاد الحسن بن أسد - الذی ذکره ابن الغضائری - مع الحسن بن راشد الطفاوی فهو مغایر مع الحسن بن راشد الذی هو جد القاسم بن یحیی(5) و امّا اذا قلنا

ص: 21

بعدم الاتحاد فالحسن بن أسد خارج عن محل البحث.

ص: 22

و قال ابن الغضائری:

«الحسن بن راشد: مولی المنصور، ابو محمد، روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن موسی علیهماالسلام ، ضعیف فی روایته». (1)

و ناقش المحقق النوری فی تضعیف ابن الغضائری للرجل و صرح بانَّ تضعیفات ابن الغضائری ضعیف مضافاً الی انَّه یکشف حسن حال الحسن بن راشد الکوفی من کثرة روایة ابن أبی عمیر عنه. (2)

و قال السید الخوئی عند ذکر حدیث من کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام :

«و هذه الروایة و إن کانت ضعیفة عند القوم إلا انها معتبرة عندنا إذ لیس فی السند من یغمز فیه إلا الحسن بن راشد جد القاسم بن یحیی و لکنه لا بأس به. . . و لم یرد فی حقه توثیق فی کتب الرجال و لکنه مذکور فی أسناد کامل الزیارات بنفس العنوان المذکور فی سند هذه الروایة أی: القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد و علیه فالروایة معتبرة». (3)

و انت خبیر انَّ السید الخوئی تراجع عن مبناه فی کامل الزیارات.

کما انَّه یمکن القول بوثاقة القاسم بن یحیی لحکم الصدوق بصحة ما رواه فی زیارة الحسین علیه السلام عن الحسن بن راشد بل ذکر أن هذه الزیارة أصح الزیارات عنده روایة. (4)

ص: 23

و انت خبیر بانَّه لایثبت الوثاقة المصطلحة بکلام الشیخ الصدوق.

فالحاصل انَّ الرجل لم یضعفه الا ابن الغضائری و الظاهر انَّ تضعیف ابن الغضائری لحسن بن راشد راجع الی المسائل السیاسیة لانَّ الرجل کان وزیر المهدی و موسی و هارون (من خلفاء بنی العباس)، هذا مضافا الی انَّ الاصحاب قدحوا فی تضعیفات ابن الغضائری فکیف کان شهرة کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام بین قدماء اصحابنا(1) ترشدنا الی الاعتماد علی الکتاب و انْ لم یثبت الوثاقة المصطلحة للحسن بن راشد.

ثمَّ لاباس بالاشارة الی نکتة و هی انَّ الشیخ قال فی فهرسته:

«الحسن بن راشد: له کتاب الراهب و الراهبة، أخبرنا به ابن أبی جید عن محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن أبی القاسم - ماجیلویه - عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد». (2)

و و لکن النجاشی لم یتعرض للحسن بن راشد فی کتابه لانَّه لم یثبت عنده انَّ للحسن بن راشد کتاباً بل صرَّح النجاشی بانَّ کتاب الراهب و الراهبة کان لربعی بن عبد اللّه و فی الواقع انَّ للحسن بن راشد نسخةً من کتاب الراهب و الراهبة و علی هذا فقد وقع السهو فی قلم الشیخ حیث نسب کتاب الراهب و الراهبة الی الحسن بن راشد و الظاهر انَّ النجاشی صحَّح فی المقام کلام الشیخ فقال فی ترجمة ربعی بن عبد اللّه:

«ذکر أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن بابویه کتاب الراهب و الراهبة روایة محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد فی فهرسته». (3)

فکتاب الراهب و الراهبة لیس للحسن بن راشد بل انَّ الحسن بن راشد کان راویاً لهذا الکتاب.

ص: 24

اما محمد بن مسلم الذی نقل القاسم بن یحیی عن الحسن بن راشد عنه فحاله غنی عن البیان و نکتفی بکلام النجاشی فی حقه:

«محمد بن مسلم بن ریاح، أبو جعفر الاوقص الطحان، مولی ثقیف الاعور، وجه أصحابنا بالکوفة، فقیه، ورع، صحب أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهماالسلام و روی عنهما و کان من أوثق الناس ». (1)

ثم لاباس بالاشارة الی نکتة و هی انَّ النجاشی ذکر کتاباً لمحمد بن مسلم فقال:

«له کتاب یسمّی الأربعمائة مسألة فی أبواب الحلال و الحرام، أٔبرنا أحمد بن علی(2) قال: حدثنا ابن سفیان(3)عن حمید(4) قال: حدثنا حمدان القلانسی قال: حدثنا السندی بن محمد عن العلاء بن رزین عنه به». (5)

ربما یتوهم انَّ القاسم بن یحیی روی عن جده عن محمد بن مسلم کتاب محمد بن مسلم و معنی ذلک اتحاد هذین الکتابین:

الف - کتاب الأربعمائة مسألة فی أبواب الحلال و الحرام.

ب - کتاب آداب آمیر المومنین علیه السلام الذی ذکر فیه 400 حدیث.

و لکن الانصاف انَّه لامجال لهذا التوهم لانَّ النجاشی یصرح بانَّ کتاب محمد بن مسلم کان فی ابواب الحلال و الحرام و لکن موضوعات کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام فی مختلف الابواب(6)، مضافا الی انَّ القاسم بن یحیی ذکر احادیث کتابه عن محمد بن مسلم

ص: 25

و ابی بصیر.

اما ابو بصیر الذی نقل القاسم بن یحیی احادیث کتابه من طریق الحسن بن راشد عنه فمقتضی التحقیق انَّ ابا بصیر فی هذه الطبقة مشترک بین رجلین ثقتین (لا غیرهما) و هما: لیث بن البختری و یحیی بن القاسم.

فاما لیث بن البختری فقد عده الکشی من اصحاب الاجماع(1) و وثقه ابن الغضائری(2) و اما یحیی بن القاسم فلقد وثقه النجاشی. (3)

ص: 26

ص: 27

«القاسم بن یحیی الراشدی: له کتاب، فیه آداب أمیر المؤمنین، أخبرنا به جماعة عن أبی المفضل (1)عن ابن بطة عن احمد بن ابی عبد اللّه عنه، و اخبرنا به ابن ابی جید عن ابن ولید عن الصفار عن احمد بن محمد بن عیسی عنه». (2)

ثم لاباس بشرح کلام النجاشی و الشیخ بما یناسب المقام:

انَّ قدماءنا قاموا بتألیف کتب الفهارس فجمعوا فیها اسامی کتب الاصحاب مع ذکر الطرق الیها و ذکرنا فی الفصل الاول انَّه لوحظت فی الفهارس جهة الحجیة.

و من اشهر هذه الفهارس فهرست الشیخ الطوسی و فهرست النجاشی (التی اشتهر برجال النجاشی) و من المعلوم انَّ الشیخ و النجاشی لقد استندا فی کتابهما الی فهارس الاصحاب التی الّفت قبلهما و من هذه الفهارس: فهرست سعد، فهرست الحمیری، فهرست حمید، فهرست ابن قولویه، فهرست ابن بطة، فهرست ابن الولید، فهرست ابن عبدون.

فحینئذ نقول: انَّ الشیخ روی کتاب القاسم بن یحیی تارةً من فهرست ابن بطة(3) و اخری من فهرست ابن الولید(4) فکتاب آداب امیر المومنین علیه السلام کان مذکورا فی فهرست ابن الولید و فهرست ابن بطة.

و لایخفی علیک انَّ النجاشی لم یعتمد فی المقام علی فهرست ابن بطة لانَّه یری فی فهرست ابن بطة غلطاً کثیراً(5) و لکن الشیخ الطوسی کان یحسن النظر فی فهرست ابن بطة و اعتمد علی نسخة ابی المفضل الشیبانی من هذا الفهرست فنقل طریه الی کتاب آداب

ص: 28

امیر المومنین علیه السلام من فهرست ابن بطة بنسخة الشیبانی.

ثم ذکر الشیخ الطوسی کتاب آداب أمیر المومنین علیه السلام من فهرست ابن الولید بنسخة ابن ابی جید و کانت هذه النسخة معتبرة بین الاصحاب و لکن النجاشی لم یذکر فی المقام عن هذا الفهرست مع انَّه فی مجالات اخری یعتمد علی فهرست ابن الولید(1)فکیف کان نقل النجاشی کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام من اجازة احمد بن ادریس و هذه الاجازة وصلت الیه من طریق الحسین الغضائری عن الحسین البزوفری.

فحاصل الکلام انَّ طریق النجاشی بکتاب آداب امیرالمومنین علیه السلام صحیح کما انَّ الطریق الاول للشیخ و هو طریق ابن بطة ضعیف و لکن طریقه الثانی و هو طریق ابن الولید صحیح.

ثمَّ یجدر الاشارة الی المصادر الأخری التی ذکر فیها اسم کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام :

الاول: کتاب المحاسن فان البرقی عند نقل حدیث 70 من کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام قال:

«عن ابیه عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی کتاب أدب(2) أمیر المؤمنین علیه السلام ». (3)

الثانی: کتاب تحف العقول فان ابن شعبة الحرانی عندما وصل الی ذکر احادیث امیر المومنین علیه السلام أخرج 345 حدیث من هذا الکتاب فقال قبل ذکر هذه الاحادیث:

«آدابه لآصحابه و هی اربعمئة باب للدین و الدنیا». (4)

الثالث: کتاب معالم العلماء فقال ابن شهر آشوب:

ص: 29

«القاسم بن یحیی الراشدی، له کتاب فیه آداب آمیر المومنین علیه السلام ». (1)

الرابع: إقبال الأعمال فانَّ السید بن طاووس بعد ذکر حدیث رقم 19 عبّر عن هذا الکتاب بالآداب. (2)

الخامس: کتاب الذریعة فان المحقق الطهرانی قال:

«آداب أمیر المؤمنین: للقاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد مولی المنصور کما ترجمه فی الخلاصة و النجاشی لم یذکر أنه مولی المنصور بل ذکر أن له کتابا و لم یسمه لکن الشیخ قال فی الفهرست: "القاسم بن یحیی الراشدی له کتاب فیه آداب امیر المؤمنین" علیهماالسلام ». (3)

السادس: معجم المؤفین فان عمر کحالة قال:

«القاسم الراشدی (کان حیا قبل 148 ه-، 765 م): القاسم بن یحیی الراشدی، فاضل، روی عن الصادق و الکاظم، له کتاب فیه آداب امیر المؤمنین علیه السلام ». (4)

ثمَّ لابد من الاشارة الی نکتتین:

الاولی: ان النجاشی لم یتعرض لأسم کتاب القاسم بن یحیی و اکتفی بذکر طریقه الی الکتاب و لعل الوجه فی ذلک عدم وجود کتاب آخر للمولف و لذلک کان یعبر عن کتاب آداب أمیر المومنین علیه السلام » بکتاب القاسم بن یحیی و اذا اطلق کتاب القاسم بن یحیی یخطر بالبال کتاب آداب أمیر المومنین علیه السلام .

نعم قال الشیخ الطوسی فی هذا المجال: «له کتاب، فیه آداب أمیر المؤمنین». (5)

ص: 30

کما انه وصلت الی العلامة المجلسی نسخة من الکتاب بالوجادة و کانت هذه النسخة من طریق الشیخ الصدوق و الیک نص کلام العلامة المجلسی فی بحار الأنوار بعد ذکر 389 حدیث من کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام :

«أقول: و رأیت رسالة قدیمة قال فیها: حدثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی قدس سره عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و محمد بن عیسی الیقطینی عن القاسم بن یحیی و حدث أیضا عن أبیه و محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی عن القاسم بن یحیی بن حسن بن راشد عن جده عن أبی بصیر و محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه و(1) أبی جعفر علیهماالسلام عن أبیه عن جده عن آبائه علیهم السلام و ساق الحدیث نحوه باختلافات یسیرة». (2)

و هذا یدل علی انه وصل الی الشیخ الصدوق بطرق متعددة کما انَّه یدل علی شهرة الکتاب فی عهد الشیخ الصدوق.

الثانیة: اشتهر بین الاعلام کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام بعنوان حدیث الاربعمئة و الوجه فی ذلک کلام الصدوق فی کتاب الخصال من انَّ أمیر المومنین علیه السلام علَّم اصحابه فی مجلس واحد أربعمئة باب مما یصلح للمسلم فی دینه و دنیاه. (3)

و لکن الانصاف انَّه لم یکن صدور هذه الأحادیث فی مجلس واحد بل انَّ القاسم بن یحیی جمع هذه الاحادیث و دوَّنها فی کتاب و سمَّاه کتاب اداب امیر المومنین علیه السلام و قد سمع هذه الاحادیث عن جده الحسن بن راشد عن ابصیر و محمد بن مسلم عن ابی عبد اللّه علیه السلام عن أبیه عن آبائه علیهم السلام عن أمیر المومنین علیه السلام و نحن نتعرض لتحقیق هذا السند.

فتبین انَّ الذی اشتهر بحدیث الاربعمئة لیس الا کتاب آداب أمیر المومنین علیه السلام الذی الَّفها

ص: 31

القاسم بن یحیی و یدلنا علی ذلک ورود بعض هذه الاحادیث فی طرق عدیدة شیعةً و سنةً عن أمیر المومنین علیه السلام کما نذکره فیما بعد.

و لایخفی علیک انَّ الکتاب تلقی بالقبول بین المحدثین بحیث انَّ البرقی نقل فی المحاسن 29 حدیثا عن هذا الکتاب الکلینی نقل 42 حدیثا کما انَّ الشیخ الصدوق نقل فی من لا یحضره الفقیه 16 حدیثا و فی علل الشرائع 15 حدیثا و الشیخ الطوسی نقل فی تهذیب الأحکام 6 احادیث و نحن نتعرض بالتفصیل فی المقالة الرابعة لهذه الجهة.

ص: 32

- الصدوق عن ابیه عن سعد بن عبد اللّه عن محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی عن القاسم بن یحیی. (1)

- الصدوق عن ابیه عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمد بن عیسی عن قاسم بن یحیی. (2)

- الصدوق عن محمد بن علی عن عمه(3) محمد بن أبی القاسم - ماجیلویه - عن محمد بن عیسی عن القاسم بن یحیی. (4)

- الصدوق عن ابیه عن عبد اللّه بن جعفر عن محمد بن عیسی عن القاسم بن یحیی. (5)

- الصدوق عن محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی عن القاسم بن یحیی. (6)

- الصدوق عن محمد بن یحیی عن محمد بن احمد عن محمد بن عیسی الیقطینی عن القاسم بن یحیی. (7)

- الصدوق عن محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی عن القاسم بن یحیی. (8)

- الصدوق عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی عن القاسم بن یحیی. (9)

- الصدوق عن أبیه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی

ص: 33

عن القاسم بن یحیی. (1)

- الصدوق عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی عن القاسم بن یحیی. (2)

- النجاشی عن الحسین بن عبید اللّه الغضائری عن الحسین بن علی بن سفیان البزوفری عن احمد بن ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی (صاحب نوادر الحکمة) عن محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی عن القاسم بن یحیی. (3)

- الشیخ الطوسی عن جماعة عن أبی المفضل الشیبانی عن ابن بطة عن احمد بن ابی عبد اللّه عن القاسم بن یحیی. (4)

- الشیخ الطوسی عن ابن ابی جید عن ابن ولید عن الصفار عن احمد بن محمد بن

ص: 34

عیسی عن القاسم بن یحیی. (1)

- الشیخ الطوسی باسناده عن محمد بن احمد بن یحیی عن محمد بن عیسی عن القاسم بن یحیی. (2)

- الشیخ الطوسی باسناده عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن القاسم بن یحیی. (3)

- الشیخ الطوسی باسناده عن الکلینی عن عدة عن أحمد بن محمد عن القاسم بن یحیی. (4)

- السید بن طاووس باسناده عن کتاب محمد بن أبی قرة فی کتابه عمل شهر رمضان بإسناده إلی الحسن بن راشد. (5)

- السید بن طاووس عن الشیخ علی بن عبد الصمد عن جده علی بن الحسین بن عبد الصمد التمیمی عن ابیه عن علی بن محمد المعاذی عن ابی جعفر محمد بن علی عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید عن محمد بن الحسن عن أحمد بن عبد اللّه البرقی عن القاسم بن یحیی. (6)

و لایخفی علیک انَّ مرادنا من الطرق فی المقام ما هو الاعمّ من الطریق الی کلّ احادیث الکتاب ام الطریق الی جزء منه.

ثمَّ انّا اذا اردنا تفصیل الکلام فی نسخ المشهورة لکتاب آداب أمیر المومنین علیه السلام فنتکلم فی طبقات خمسة:

ص: 35

ص: 36

ص: 37

5 - احمد بن ادریس نقل النسخة الیقطینیة عن طریق محمد بن احمد بن یحیی

6 - علی بن بابویه نقل النسخة الیقطینیة عن طریق سعد و الحمیری و نقل النسخة البرقیة عن طریق سعد و الصفار و النسخة الاشعریة عن طریق سعد

7 - ابی المفضل الشیبانی نقل النسخة البرقیة عن طریق ابن بطة.

8 - ابن ابی جید نقل النسخة الاشعریة عن طریق ابن ولید عن الصفار و نقل النسخة الیقطینیة عن طریق ابن ولید عن محمد بن یحیی و احمد بن ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی.

9 - احمد بن محمد بن یحیی نقل النسخة الیقطینیة عن طریق ابیه عن محمد بن احمد بن یحیی.

10 - الحسن بن حمزة نقل النسخة الیقطینیة عن طریق احمد بن ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی

11 - محمد بن الحسین البزوفری نقل النسخة الیقطینیة عن طریق احمد بن ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی

ص: 38

ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی و عن طریق احمد بن محمد بن یحیی عن ابیه محمد بن یحیی و عن طریق الحسن بن حمزة عن طریق احمد بن ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی.

6 - احمد بن عبدون نقل النسخة الیقطینیة عن طریق محمد بن سفیان عن احمد بن ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی و عن طریق الحسن بن حمزة عن احمد بن ادریس عن محمد بن احمد بن یحیی.

7 - محمد بن علی بن أبی قرة نقل باسناده کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام . (1)

ص: 39

ص: 40

الی مدرسة بغداد فالنسخة وصلت الی مدرسة البغداد عن طریق مدرسة قم.

کما انَّ الشیخ الصدوق روی النسخة عن ابن ولید و ابیه و ماجیلویه ففی هذه الطبقة کانت النسخة الیقطینیة مشهورة فی قم و بغداد.

2 - اما النسخة الاشعریة فالقمیون قاموا بنقل هذه النسخة فتحملها سعد و الصفار و عدة من اصحابنا و بعد ذلک نقلها علی بن بابویه و ابن ولید و الکلینی.

ثمَّ انَّ الشیخ الصدوق نقل النسخة عن ابیه و عن ابن ولید کما انَّ علی بن أحمد بن أبی جید استجاز النسخة الاشعریة من ابن الولید فتحملها و الشیخ الطوسی تحمل عن ابن ابی جید ففی هذه الطبقة رواها البغدادیون و القمییون.

3 - اما النسخة البرقیة فالقمیون قاموا بنقلها فتحملها الصفار و احمد بن محمد بن خالد و عدة من اصحابنا و ابن بطة رحمهم الله و کلهم قمییون.

و فیما بعد دخلت النسخة فی مدرسة بغداد عن طریق ابی المفضل الشیبانی فنقلها جماعة من مشایخ الشیخ الطوسی عن طریق ابی المفضل کما انَّ الشیخ الصدوق روی عن ابن ولید و ابیه هذه النسخة.

فالحاصل انَّ النسخ المشهورة منها هی: الیقطینیة (و هی بغدادیة) و الاشعریة و البرقیة (و هما قمیتان) ففی الطبقة الاولی کان احدی النسختین بغدادیة و غیرها قمیة و فی الطبقة الثانیة صارت کل النسخ قمیة و فی الطبقة الثالثة صارت النسخ کلّها بغدادیة.

ص: 41

ص: 42

- دعائم الاسلام. (1)

- من لایحضره الفقیه. (2)

- علل الشرائع. (3)

- ثواب الأعمال. (4)

- کمال الدین. (5)

- معانی الأخبار. (6)

- تحف العقول. (7)

ص: 43

14 - نهج البلاغة. (1)

- کنز الفوائد. (2)

ص: 44

- تهذیب الأحکام. (1)

- الخرائج و الجرائح للراوندی. (2)

- الدعوات للراوندی. (3)

- شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید. (4)

- عیون الحکم و المواعظ. (5)

- جامع الاخبار. (6)

- اقبال الاعمال. (7)

- مهج الدعوات. (8)

ص: 45

- محاسبة النفس. (1)

- شرح الازهار لاحمد المرتضی من ائمة الزیدیة. (2)

- عدة الداعی. (3)

- مختصر بصائر الدرجات. (4)

- مکارم الاخلاق. (5)

- غرر الحکم. (6)

- المصباح للکفعمی. (7)

- البلد الأمین. (8)

- بحار الانوار. (9)

ص: 46

- وسائل الشیعة. (1)

ص: 47

- مستدرک الوسائل. (1)

و اما المصادر الفقهیة:

1 - المقنع للشیخ الصدوق. (2)

- المعتبر للمحقق الحلی. (3)

- شرائع الاسلام للمحقق الحلی. (4)

- تحریر الأحکام للعلامة. (5)

ص: 48

- تذکرة الفقهاء للعلامة. (1)

- منتهی المطلب للعلامة. (2)

- الدروس للشهید الاول. (3)

- الذکری للشهید الاول. (4)

- جامع المقاصد للمحقق الکرکی. (5)

- روض الجنان للشهید الثانی. (6)

- شرح اللمعة للشهید الثانی. (7)

- مسالک الأفهام للشهید الثانی. (8)

- مجمع الفائدة و البرهان للمحقق الاردبیلی. (9)

- نهایة المرام للسید محمد العاملی. (10)

- نهایة المرام لسید محمد العاملی.

16 - مدارک الأحکام لسید محمد العاملی. (11)

ص: 49

- ذخیرة المعاد للمحقق السبزواری. (1)

- کفایة الأحکام للمحقق السبزواری. (2)

- مشارق الشموس للمحقق الخوانساری. (3)

- الحدائق الناضرة للمحقق البحرانی. (4)

- غنائم الأیام للمیرزا القمی. (5)

- ریاض المسائل للسید علی الطباطبائی. (6)

- کشف اللثام للفاضل الهندی. (7)

- مستند الشیعة للمحقق النراقی. (8)

- جواهر الکلام. (9)

ص: 50

- کشف الغطاء. (1)

- مصباح الفقیه للمحقق الهمدانی. (2)

- کتاب الطهارة للشیخ الانصاری. (3)

- کتاب الصلاة للشیخ الانصاری. (4)

- کتاب الطهارة للسید الخوئی. (5)

- کتاب الصلاة للسید الخوئی. (6)

- کتاب الصوم للسید الخوئی. (7)

- مصباح الفقاهة للسید الخوئی. (8)

- منهاج الصالحین للسید الخوئی. (9)

ص: 51

ص: 52

ص: 53

«و أما الکتاب المذکور فهو بعینه الحدیث المعروف بالأربعمائة کما لایخفی علی من نظر إلی سنده فی الخصال و تلقاه الأصحاب بالقبول و وزعوا أحکامه و آدابه علی الأبواب المناسبة لها». (1)

و بالجملة انّا لانلتزم بالوثاقة المصطلحة للقاسم بن یحیی و الحسن بن راشد بحیث نصحّح جمیع روایاتهما و لو فی غیر کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام بل انّا نعتقد انَّ کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام کان کتابا مشهورا بین الاصحاب فی مختلف الطبقات کما انَّ مثل الصفار و الکلینی و ابن الولید (2)و الشیخ الصدوق و الشیخ الطوسی و غیرهم نقلوا عن هذا الکتاب و هذا کلّه یکشف عن اعتماد قدمائنا.

هذا، مضافاً الی ورود هذه الاحادیث بعین الفاظها (أو مع اختلاف یسیر) فی کتب أخری بطرق مختلفة عن الائمة علیهم السلام علی وجه سیاتی بیانه فی المقالة السابعة.

بقی شی ء: انَّ القاسم بن یحیی روی روایات شفویة عن جده و هذه الروایات لیست من کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام مثلما روی الشیخ الصدوق باسناده عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن ابی عبد اللّه علیه السلام (3) القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن ابی عبد اللّه علیه السلام . (4)

و نحن استقصینا الموارد التی ابتدأ الصدوق فی من لایحضره الفقیه باسم القاسم بن یحیی و کذلک الشیخ الطوسی فی تهذیب الاحکام فوجدنا انَّ کل هذه الروایات لیست من کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام .

و بعبارة اخری انَّ طریق الصدوق و الشیخ الی القاسم بن یحیی فی مشیختهما لیس طریقاً الی کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام بل طریقهما الی الروایات الشفویة التی رواها القاسم بن یحیی عن جده.

ص: 54

ثمَّ لایخفی علیک انَّ الشیخ الصدوق روی حدیثاً مفصلاً فی امالیه عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمد بن خالد عن القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن أمیر المومنین علیه السلام قال: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم:

«یا علی، ان اللّه وهب لک حب المساکین و المستضعفین فی الارض، فرضیت بهم اخوانا و رضوا بک اماما. . . ». (1)

و لکنه لیس هذا الحدیث الشریف من کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام بل انَّه حدیث شفویة سمعه القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن الامام الصادق علیه السلام .

ص: 55

اصل التحقیق:

1 - من طریق محمد بن سنان ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 92، 93، 105، 106، 105، 106، 107.

2 - من طریق الحسن بن علی الوشاء ذکرت روایتین تکون متنهما موافقا مع حدیث 372، 380.

3 - من طریق السکونی ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 42، 43، 95، 96، 194، 304، 365، 373، 374، 377.

4 - من طریق حریز ذکرت روایات یتکون متنها موافقا مع حدیث 42، 92، 93، 105، 106، 107، 108.

5 - من طریق حسن بن محبوب ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 66، 90، 151، 160، 197.

6 - من طریق حسین بن علوان ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 146، 147، 158، 365.

7 - من طریق الحلبی ذکرت روایتان تکون متنهما موافقا مع حدیث 24، 66.

8 - من طریق سعدان بن مسلم ذکرت روایة یکون متنها موافقا مع حدیث 127.

9 - من طریق شعیب العقرقوفی ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 2، 4، 7، 9، 14، 17، 27، 34، 36، 88، 192، 193، 194، 369، 371، 373، 376.

10 - من طریق عبد اللّه بن القاسم ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 140، 157.

11 - من طریق عبد اللّه بن میمون القداح ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 3، 42، 168، 371، 379.

12 - من طریق علاء بن رزین ذکرت روایة یکون متنها موافقا مع حدیث 295.

13 - من طریق علی بن اسباط ذکرت روایتان یکون متنهما موافقا مع حدیث 37، 145.

14 - من طریق علی بن الحکم ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 166،

ص: 56

291.

15 - من طریق علی بن رئاب ذکرت روایتان یکون متنهما موافقا مع حدیث 63.

16 - من طریق عائذ الاحمسی ذکرت روایة یکون متنها موافقا مع حدیث 291.

17 - من طریق مسمع بن عبد الملک ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 14، 31، 43، 69، 87، 369، 370، 380.

18 - من طریق منصور بن حازم ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 163، 169، 170.

19 - من طریق موسی بن بکر ذکرت روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 141، 142، 143، 144، 146، 147، 148، 149، 151، 2، 153، 15، 154، 155، 164.

20 - من طریق هشام بن سالم ذکرت روایة یکون متنها موافقا مع حدیث 87.

21 - من طریق هشام بن الحکم ذکرت روایة یکون متنها موافقا مع حدیث 126.

22 - من طریق ابی البختری و هو وهب بن وهب ذکرت روایة تکون متنها موافقا مع حدیث 18.

23 - من طریق یعقوب بن شعیب ذکرت روایتان یکون متنهما موافقا مع حدیث حدیثان 18، 304.

و لایخفی علیک انه ورد فی مصادر أخری متنا موافقا مع متن کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام و نحن نذکر هذه المصادر :

1 - کتاب طب الائمة لابن سابور الزیات ذکر روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 10، 17، 18، 306، 371، 373، 375.

2 - کتاب قرب الاسناد للحمیری ذکر روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 146، 158، 197، 365.

4 - کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام ذکر روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 146، 153، 161، 167، 197، 198.

5 - کتاب الجعفریات. ذکر روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 18، 140، 141، 143، 144، 152، 156، 168، 170، 298، 304.

ص: 57

6 - کتاب قضاء حقوق المومنین لابن طاهر الصوری. ذکر روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 58، 59، 60، 61، 177.

7 - کتاب معالم العترة النبویة للجنابذی (علی ما نقله صاحب کشف الغمة) ذکر روایات یکون متنها موافقا مع حدیث 179 و 180 و 181.

بقی شی: اذا راجعنا الی احادیث کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام نری انَّ امیر المومنین علیه السلام یذکر فی بعض الموارد کلاماً من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم. (1)

و نحن بعد المراجعة الی احادیث اهل السنة وجدنا انَّهم رووا احادیثاً من طرق مختلفة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و لکن یکون متنها موافقا مع متن أحادیث کتاب آداب امیر المومنین علیه السلام و فاستخرنا هذه الموارد مع ذکر الاختلاف فی المتن ذیل عنوان «الروایة عن غیر طریق قاسم» کما انّه تجدر الاشارة الی هذه الموارد باشارة عابرة:

فانه روی هذه الموارد جمع من الصحابة عن رسول اللّه علیه السلام و هم:

عبد اللّه بن مسعود (2)و جابر بن عبد اللّه (3)و ابن عباس (4)و ابن عمر (5)و ابو قلابة (6)و عبید بن سعد (7)و سالم بن عبد اللّه عن ابیه (8)و أبو کبشة الأنماری (9)و ابی ثعلبة (10)و ابی هریرة (11)و عبد اللّه بن عمرو بن عاص (12)و سنان بن

ص: 58

سنة(1) و عائشة(2)

کما انَّ العامة رووا ما یوافق متن هذا الکتاب باسنادهم عن علی علیه السلام (3)عن الامام السجاد علیه السلام (4) علیه السلام (5) علیه السلام (6)متن الکتاب.

ص: 59

هذا هو السند الاساس لکتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام و علی هذا اذا وجدنا فی الأسانید خلافه فلابد من تصحیحیه و لاباس بذکر بعض الاسانید الذی فیه سقط:

1 - فی الکافی: القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام (1) صلی الله علیه و سلم رحمهم االله صلی الله علیه و سلم رحمهم االلهسقط منه «عن آبائه علیهم السلام » بعد «عن ابی عبد اللّه» (2)

- فی المحاسن و الکافی: القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام (3) صلی الله علیه و سلم رحمهم االله صلی الله علیه و سلم بن راشد» کما انه سقط منه «عن آبائه علیهم السلام » بعد «عن ابی عبد اللّه». (4)

- فی الکافی: القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام فسقط منه «و ابی بصیر» بعد «محمد بن مسلم» کما انَّه سقط منه «عن آبائه علیهم السلام » بعد عن ابی عبد اللّه». (5)

- فی الکافی: القاسم بن یحیی عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فسقط منه «أبی بصیر» قبل «محمد بن مسلم» کما انَّه سقط «عن آبائه علیه السلام عن أمیر المومنین علیه السلام » قبل «عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم»(6) فانَّ فی کتاب آداب أمیر المؤمنین علیه السلام موارد متعددة(7) نقل أمیر المومنین علیه السلام کلاماً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم.

ص: 60

ص: 61

آداب الأکل: النهی عن العجلة عند الاکل، حکم أکل السباع، التربع عند الاکل، ابتداء الاکل بالملح.

فضل بعض الفواکه: الأترج، الدباء، الرمان، الزبیبة، السفرجل، الهندباء.

موضوعات أخری:

ابلیس، الاستغفار، الامانة، البرکة، البکاء، البلاء، التقیة، الخوف، الخوف و الرجاء، الدنیا، الدهن، الذنب، الرزق، الرفق، السفر، السنة (بیان سنن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم)، الصدقة، صلة الرحم، العجلة، الفقر، القرآن، الکسب، الکوثر (حوض الکوثر و وصفه) ، اللباس، اللسان، اللغو، النظافة، النوم و آدابه، الورع، الوسواس، الوفاء، الیمین، النهی عن القیاس.

ص: 62

ثم لاباس بذکر نموذج من هذه الاختلافات علی سبیل المثال حتی یتبین أهمیة هذا الامر و تفصیل المطلب مع ذکر عنوان النسخ یاتی فی اصل تحقیقنا:

حدیث 3: «غسل الرأس بالخطمی یذهب بالدرن و ینفی الأقذاء» فسقط من نسخ الخصال «بالخطمی» و أثبتناه من الکافی و تحف العقول.

حدیث 31 : «لاینام الرجل علی المحجة»، فذکر فی بعض نسخ الخصال(1) «المحجنة» بدل «المحجة». (2)

حدیث 71 : «لاتحذوا الملس فإنَّه حذاء فرعون و هو أول من حذا الملس»، فذکر فی بعض نسخ الخصال: «الملسن» بدل «الملس»(3).

حدیث 117 : «عقّوا عن أولادکم یوم السابع و تصدقوا إذا حلقتموهم بزنة شعورهم فضة علی مسلم. . . » فزاد فی تحف العقول «واجب» بعد «فضة»، و علی هذه الزیادة یصیر معنی الحدیث وجوب العقیقة و سیاتی تحقیق الکلام فی محله.

حدیث 125 : «إذا جلس أحدکم علی الطعام فلیجلس جلسة العبد و لایضعن أحدکم إحدی رجلیه علی الأخری و یتربع» فذکر فی تحف العقول و کذلک فی بعض نسخ الخصال: «لایتربع» بدل «یتربع»(4).

حدیث 224 : «ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک و الأسقام و وسواس الصدر و الریب»

ص: 63

فذکر فی بعض نسخ الخصال: «العلل» بدل «الوعک» و فی تحف العقول: «الوغل». (1)

حدیث 279 : «إذا قام أحدکم من الصلاة فلیرفع یده حذاء صدره»، فذکر فی بعض نسخ الخصال «اذا قام احدکم بین یدی اللّه» بدل «اذا قام احدکم من الصلاة» کما انَّ فی بعضها: ««فلیرجع» بدل «فلیرفع» و نذکر فی محله انه بناءً علی «اذا قام احدکم من الصلاة» فیدل الحدیث علی استحباب رفع الید بعد اتمام الصلاة و بناءً علی «اذا قام احدکم بین یدی اللّه» فیدل الحدیث علی استحباب رفع الید عند تکبیرة الاحرام.

حدیث 296: «نحن الخزان لدین اللّه و نحن مصابیح العلم» فذکر فی بعض نسخ الخصال: «مفاتیح» بدل «مصابیح».

حدیث 386: «استعطوا بالبنفسج فانَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: «لو یعلم الناس ما فی البنفسج لحسوه حسوا» فسقط فی جمیع نسخ الخصال سقط «فانَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال:. . » و اثبتناه من تحف العقول و الکافی.

ثمَّ نلخص بقیة اختلافات المتن و نذکر موارد الاختلاف و نذکرها بالتفصیل فی محله:

«الاثمالایم»، «سابقواسارعوا»، «بغضههمضلالتهم»، «یقارفیقارن»، «نعمة اللّه رحمة اللّه»، «یتمنوالم یهنوا»، «اذا أخذتاذا احدث»، «بیت الدمینبت الدم»، «اعمال المرءاعمال البر»، «بیده سیف بین یدیه سیف»، «کل سورة حقهاکل سورة حظها»، «ارحموا ضعفاءکمارفعوا ضعفاءکم»، «یزید فی الدماغیزید فی الدنیا»، «اللغمر عن الثیابللغم عن الشاب»، «طلعت من الحمام خرجت من الحمام»، «یرزقه الحور العین یزوجه الحور العین»، «سحقغرق»، «عبادعبید»، «کبوةنکبة»، «منیبمفتن»، «لایعیرلایغش»، «جبینهجیهته»، «لاتلغطوالاتلفظوا»، «تمسواتمسحوا»، «یشکویشتک»، «ثوب یصفهثوب یشف»، «حظیرة الفردوسحظیرة القدس»، «یذکی الفوادیزید فی قوة الفواد»، «زنبیلهازینتها».

ص: 64

ص: 65

ص: 66

آداب امیر المومنین علیه السلام . (1)

- «یؤیده»: ذکرنا بعض المویدات للحدیث. (2)

- «بیان»: ذکرنا شرح المفردات الغامضة.

کما اننا ذکرنا الفهرس التفصیلی العام للموضوعات فی آخر الکتاب کما ذکرنا تخریج الآیات القرآنیة الکریمة من المصحف الشریف.

ص: 67

2 - النسخة الثانیة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی بقم برقم (10010) و اسنسخت فی القرن الحادی عشر(1)و من محاسن الدهر انَّ هذه النسخة قد وقعت علی ید العلامة المجلسی و قام بتصحیحها(2) و نحن رمزنا لها بحرف [ب]. (3)

ص: 68

3 - النسخة الثالثة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة «آستان قدس رضوی» بمشهد برقم (2011) و تاریخ کتابتها سنة 975 علی ید عبد الهادی بن عبد اللّه الشریف و رمزنا لها بحرف [ج].

4 - النسخة الرابعة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی بقم برقم (11660) و تاریخ کتابتها 27 الربیع الآخر سنة 1055 بید ابو الفتح الحسن بن محمد الحسین و قام الکاتب بالمقابلة فی سنة 1060 مع نسخ أخری فکتب: «قابلت بقدر الوسع و الطاقة اصله و اسناده من اوله الی آخره و انا العبد ابو الفتح الحسن فی ذی الحجة سنة 1060» و رمزنا لها بحرف [د].

5 - النسخة الخامسة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی بقم برقم (6761) و تاریخ کتابتها العشر الأول من شهر رمضان 1068 علی ید ابن فتح اللّه الحسینی الفارسکی و قام محمد شفیع بن محمد بن حسین الاسترابادی لمقابلتها فی 24

ص: 69

شوال سنة 1068 فی المشهد المقدس الرضوی و رمزنا لها بحرف [ه-].

6 - النسخة السادسة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة آیة اللّه المرعشی النجفی بقم برقم (4971) و تاریخ کتابتها سنة 1071 علی ید محمد بن میر فقیه التبریزی المشهدی غفر اللّه ذنوبهما سنة 1071» و رمزنا لها بحرف [و].

7 - النسخة السابعة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة مرکز احیاء التراث الاسلامی بقم برقم (2624) و تاریخ کتابتها سنة 1080 علی ید محمد ولد حاجی قاسم السبزواری و رمزنا بحرف [ز].

8 - النسخة الثامثة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة «آستان قدس رضوی» بمشهد برقم (2010) و تاریخ کتابتها سنة یوم الخمیس من شهر شوال فی سنة 10 94 و رمزنا لها بحرف [ح].

9 - النسخة التاسعة: و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة مرکز احیاء التراث الاسلامی بقم برقم (3744) و تاریخ کتابتها سنة 1111 و رمزنا لها بحرف [ط].

ثمَّ انا اعتمدنا فی المقابلة بین کتاب الخصال و تحف العقول علی نسخة خطیة من تحف العقول و هی النسخة المحفوظة فی مکتبة مرکز احیاء التراث الاسلامی بقم برقم (2/3398) و تاریخ کتابتها سنة 983.

و ناتی بنماذج مصورة من المخطوطات المعتمدة علیها.

و فی الختام ارجو ان یجعل اللّه سعینا کلّه ذخیرة للفوز فی المعاد و القرب من محمد و آله علیهم السلام و انْ نکون فی زمرتهم یوم یقوم الاشهاد.

مهدی خدامیان الآرانی

قم المقدسة، 13 رجب المرجب سنة 1426

ص: 70

ص: 71

عن الحسن بن راشد عن أبی بصیر و محمد بن مسلم (1)عن أبی عبد اللّه علیه السلام (2)عن آبائه علیهم السلام انَّ أمیر المومنین علیه السلام علَّم اصحابه فی مجلس واحد أربعماة باب مما یصلح للمسلم فی دینه و دنیاه، قال علیه السلام :

ص: 72

1 - إن الحجامة تصحح البدن و تشد العقل. (1)

- الطیب فی الشارب من أخلاق النبی صلی الله علیه و آله وسلم و کرامة الکاتبین. (2)

ص: 73

-السواک من مرضاة اللّه عز و جل و سنة النبی صلی الله علیه و آله وسلم و مطیبة للفم. (1)

- الدهن یلین البشرة و یزید فی الدماغ و یسهل مجاری الماء و یذهب بالقشف و یسفر اللون. (2)

ص: 74

- غسل الرأس بالخطمی((1))یذهب بالدرن و ینفی القذی. (2)

ص: 75

- المضمضة و الاستنشاق سن--ة و طه- ور للف--م و الأنف. (1)

- السعوط مصحة للرأس و تنقیة للبدن و سائر أوجاع الرأس. (2)

ص: 76

- النورة نشرة و طهور للجسد. (1)

- استجادة الحذاء وقایة للبدن و عون علی الطهور و الصلاة. (2)

ص: 77

- تقلیم الأظفار یمنع الداء الأعظم و یدر الرزق و یورده. (1)

ص: 78

- نتف الإبط ینفی الرائحة المنکرة و هو طهور و سنة مما أمر به الطیب علیه السلام . (1)

ص: 79

- غسل الیدین قبل الطعام و بعده زیادة فی الرزق و إماطة للغمر عن الثیاب و یجلو البصر. (1)

ص: 80

- قیام اللیل مصحة للبدن و مرضاة للرب عز و جل و تعرض للرحمة و تمسک من أخلاق النبیین. (1)

ص: 81

- أکل التفاح نضوح للمعدة. (1)

- مضغ اللبان یشد الأضراس و ینفی البلغم و یذهب بریح الفم. (2)

ص: 82

- الجلوس فی المسجد بعد طلوع الفجر إلی طلوع الشمس أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض. (1)

- أکل السفرجل قوة للقلب الضعیف و یطیب المعدة و یزید فی قوة الفؤد و یشجع الجبان و یحسن الولد. (2)

ص: 83

- أحد و عشرون زبیبة حمراء فی کل یوم علی الریق تدفع جمیع الأمراض إلا مرض الموت. (1)

ص: 84

- یستحب للمسلم أن یأتی أهله أول لیلة من شهر رمضان لقول اللّه تبارک و تعالی:{أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ}((1))و الرفث المجامعة. (2)

ص: 85

- لاتختموا بغیر الفضة فإن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: «ما طهرت ید فیها خاتم حدید». (1)

- من نقش علی خاتمه اسم اللّه عز و جل فلیحوله عن الید التی یستنجی بها فی المتوضأ. (2)

ص: 86

- إذا نظر أحدکم فی المرآة فلیقل: «الحمد لله الذی خلقنی فأحسن خلقی و صوَّرنی أحسن صورتی و زان منی ما شان من غیری و أکرمنی بالإسلام». (1)

- لیتزین أحدکم لأخیه المسلم إذا أتاه کما یتزین للغریب الذی یحب أن یراه

ص: 87

فی أحسن الهیئة. (1)

- صوم ثلاثة أیام من کل شهر، أربعاء بین خمیسَین و صوم شعبان یذهب بوسواس الصدر و بلابل القلب. (2)

ص: 88

- الاستنجاء بالماء البارد یقطع البواسیر. (1)

- غسل الثیاب یذهب الهم و الحزن و هو طهور للصلاة. (2)

- لاتنتفوا الشیب فإنَّه نور المسلم و من شاب شیبة فی الإسلام کانت له نورا یوم القیامة. (3)

ص: 89

- لاینام المسلم و هو جنب و لاینام إلا علی طهور فإنْ لم یجد الماء فلیتیمم بالصعید فإن روح المؤمن ترفع إلی اللّه تبارک و تعالی فیقبلها و یبارک علیها فإنْ کان أجلها قد حضر جعلها فی کنوز رحمته و إنْ لم یکن أجلها قد حضر بعث بها مع أمنائه من ملائکته فیردّوها فیجسدها. (1)

ص: 90

- لایتفل المؤمن فی القبلة فإنْ فعل ذلک ناسیاً فلیستغفر اللّه عز و جل منه. (1)

- لاینفخ الرجل فی موضع سجوده و لاینفخ فی طعامه و لا فی شرابه و لا فی تعویذه. (2)

ص: 91

- لاینام الرجل علی المحجة و لایبولن من سطح فی الهواء و لایبولن فی ماء جار فإنْ فعل ذلک فأصابه شیء فلایلومن إلا نفسه فإن للماء أهلا و للهواء أهلا. (1)

- لاینام الرجل علی وجهه و من رأیتموه نائما علی وجهه فانبهوه و

ص: 92

لاتدعوه. (1)

- لایقومن أحدکم فی الصلاة متکاسلا و لا ناعسا و لایفکرن فی نفسه فإنَّه بین یدی ربه عز و جل و إنَّما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه. (2)

- کلوا ما یسقط من الخوان فإنَّه شفاء من کل داء بإذن اللّه عز و جل لمن

ص: 93

أراد أن یستشفی به. (1)

- إذا أکل أحدکم طعاماً فمصَّ أصابعه التی أکل بها قال اللّه عز و جل: «بارک اللّه فیک». (2)

ص: 94

- البسوا ثیاب القطن فإنَّها لباس رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و هو لباسنا و لم یکن یلبس الشعر و الصوف إلا من علة. (1)

ص: 95

- قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم((1)): «إنَّ اللّه عز و جل جمیل یحب الجمال و یحب أن یری أثر نعمته علی عبده». (2)

ص: 96

- صلوا أرحامکم و لو بالسلام یقول اللّه تبارک و تعالی:{وَ اتَّقُوا اللّه الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّه کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً(1)} (2)

ص: 97

- لاتقطعوا نهارکم بکذا و کذا و فعلنا کذا و کذا فإنَّ معکم حفظة یحفظون علینا و علیکم. (1)

- اذکروا اللّه فی کل مکان فإنَّه معکم. (2)

- صلوا علی محمد و آل محمد فإن اللّه عز و جل یقبل دعاءکم عند ذکر

ص: 98

محمد و دعائکم له و حفظکم إیاه صلی الله علیه و آله وسلم. (1)

- أقروا الحار حتی یبرد فإنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قرب إلیه طعام فقال: «أقروه حتی یبرد و یمکن أکله، ما کان اللّه عز و جل لیطعمنا النار و البرکة فی البارد». (2)

ص: 99

- إذا بال أحدکم فلایطمحن ببوله و لایستقبل الریح. (1)

ص: 100

- علموا صبیانکم ما ینفعهم اللّه به لاتغلب علیهم المرجئة برأیها. (1)

ص: 101

- کفوا ألسنتکم و سلموا تسلیما تغنموا. (1)

- أدوا الأمانة إلی من ائتمنکم و لو إلی قتلة أولاد الأنبیاء علیهم السلام . (2)

ص: 102

- أکثروا ذکر اللّه عز و جل إذا دخلتم الأسواق عند اشتغال الناس فإنه کفارة للذنوب و زیادة فی الحسنات و لاتکتبوا فی الغافلین. (1)

- لیس للعبد أن یخرج فی سفر إذا حضر شهر رمضان لقول اللّه عز و جل:{فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ(2)} (3)

ص: 103

- لیس فی شرب المسکر و المسح علی الخفین تقیة. (1)

ص: 104

- إیاکم و الغلو فینا قولوا إنّا عبید مربوبون و قولوا فی فضلنا ما

ص: 105

شئتم. (1)

- من أحبنا فلیعمل بعملنا و لیستعن بالورع فإنه أفضل ما یستعان به فی أمر الدنیا و الآخرة. (2)

ص: 106

- لاتجالسوا لنا عایبا((1)) و لاتمتدحوا بنا عند عدونا معلنین بإظهار حبنا فتذلوا أنفسکم عند سلطانکم. (2)

- الزموا الصدق فإنه منجاة. (3)

- ارغبوا فیما عند اللّه عز و جل و اطلبوا طاعته و اصبروا علیها فما أقبح بالمؤمن أن یدخل الجنة و هو مهتوک الستر. (4)

ص: 107

- لاتعنونا فی طلب الشفاعة((1)) لکم یوم القیامة فیما قدمتم. (2)

- لاتفضحوا أنفسکم عند عدوکم فی القیامة و لاتکذبوا أنفسکم عندهم فی منزلتکم عند اللّه بالحقیر من الدنیا. (3)

- تمسکوا بما أمرکم اللّه به فما بین أحدکم و بین أن یغتبط و یری ما یحب إلا أنْ یحضره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و ما عند اللّه خیر و أبقی و تأتیه البشارة من اللّه عز و جل فتقر عینه و یحب لقاء اللّه. (4)

ص: 108

- لاتحقروا ضعفاء إخوانکم فإنه من احتقر مؤمنا لم یجمع اللّه عز و جل بینهما فی الجنة إلا أن یتوب. (1)

ص: 109

- لایکلف المؤمن أخاه الطلب إلیه إذا علم حاجته. (1)

- توازروا و تعاطفوا و تباذلوا. (2)

ص: 110

- لاتکونوا بمنزلة المنافق الذی یصف ما لایفعل. (1)

- تزوجوا فإنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کثیرا ما کان یقول: «من کان یحب أن یتبع سنتی فلیتزوج فإن من سنتی التزویج». (2)

ص: 111

- اطلبوا الولد فإنی أکاثر بکم الأمم غدا. (1)

- توقوا علی أولادکم لبن البغی من النساء و المجنونة فإن اللبن یعدی. (2)

ص: 112

- تنزهوا عن أکل الطیر الذی لیست له قانصة و لا صیصیة و لا حوصلة. (1)

- اتقوا کل ذی ناب من السباع و مخلب من الطیر. (2)

ص: 113

- لاتأکلوا الطحال فإنه بیت الدم الفاسد. (1)

ص: 114

- لاتلبسوا السواد فإنه لباس فرعون. (1)

- اتقوا الغدد من اللحم فإنَّه یحرک عرق الجذام. (2)

ص: 115

- لاتقیسوا الدین فإنَّ من الدین ما لاینقاس و سیأتی أقوام یقیسون و هم أعداء الدین و أول من قاس إبلیس. (1)

ص: 116

- لاتحذوا الملس فإنه حذاء فرعون و هو أول من حذا الملس. (1)

ص: 117

- خالفوا أصحاب المسکر و کلوا التمر فإن فیه شفاء من الأدواء. (1)

ص: 118

- اتبعوا قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فإنه قال: «من فتح علی نفسه باب مسألة فتح اللّه علیه باب فقر». (1)

- أکثروا الاستغفار تجلبوا الرزق. (2)

ص: 119

- قدموا ما استطعتم من عمل الخیر تجدوه غدا. (1)

- إیاکم و الجدال فإنه یورث الشک. (2)

- من کانت له إلی ربه عز و جل حاجة فلیطلبها فی ثلاث ساعات: ساعة فی الجمعة، و ساعة تزول الشمس حین تهب الریاح و تفتح أبواب السماء و تنزل الرحمة و یصوت الطیر، و ساعة فی آخر اللیل عند طلوع الفجر فإن ملکین

ص: 120

ینادیان: «هل من تائب یتاب علیه؟، هل من سائل یعطی؟، هل من مستغفر فیغفر له؟، هل من طالب حاجة فتقضی له؟»، فأجیبوا داعی اللّه. (1)

- اطلبوا الرزق فیما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس فإنه أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض و هی الساعة التی یقسم اللّه فیها الرزق بین عباده. (2)

ص: 121

- انتظروا الفرج و لاتیأسوا من روح اللّه فإن أحب الأعمال إلی اللّه عز و جل انتظار الفرج ما دام علیه العبد المؤمن. (1)

ص: 122

- توکلوا علی اللّه عز و جل عند رکعتی الفجر إذا صلیتموها ففیها تعطوا الرغائب. (1)

- لاتخرجوا بالسیوف إلی الحرم و لایصلین أحدکم و بین یدیه سیف فإن القبلة أمن. (2)

ص: 123

- ألمّوا برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إذا خرجتم إلی بیت اللّه فإن ترکه جفاء و بذلک أمرتم و ألمّوا بالقبور التی ألزمکم اللّه عز و جل حقها و زیارتها و اطلبوا الرزق عندها. (1)

ص: 124

- لاتستصغروا قلیل الآثام فإن الصغیر یحصی و یرجع إلی الکبیر. (1)

- أطیلوا السجود فما من عمل أشد علی إبلیس من أن یری ابن آدم ساجدا لأنه أُمِرَ بالسجود فعصی و هذا أُمِرَ بالسجود أطاع فنجا. (2)

ص: 125

- أکثروا ذکر الموت و یوم خروجکم من القبور و قیامکم بین یدی اللّه عز و جل تهون علیکم المصائب. (1)

- إذا اشتکی أحدکم عینیه فلیقرأ آیة الکرسی و لیضمر فی نفسه أنها تبرأ فإنه یعافی إن شاء اللّه. (2)

ص: 126

- توقوا الذنوب فما من بلیة و لا نقص رزق إلا بذنب حتی الخدش و الکبوة و المصیبة قال اللّه عز و جل:{وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ(1)} (2)

ص: 127

- أکثروا ذکر اللّه عز و جل علی الطعام و لاتلغوا((1)) فإنها نعمة من نعم اللّه و رزق من رزقه یجب علیکم فیه شکره و حمده. (2)

ص: 128

- أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها فإنها تزول و تشهد علی صاحبها بما عمل فیها. (1)

ص: 129

90 - من رضی عن اللّه عز و جل بالیسیر من الرزق رضی اللّه منه بالقلیل من العمل. (1)

- إیاکم و التفریط فتقع الحسرة حین لاتنفع الحسرة. (2)

ص: 130

- إذا لقیتم عدوکم فی الحرب فأقلوا الکلام و أکثروا ذکر اللّه عز و جل و لاتولوهم الأدبار فتسخطوا اللّه ربکم و تستوجبوا غضبه. (1)

- إذا رأیتم من إخوانکم فی الحرب الرجل المجروح أو من قد نکل به أو من

ص: 131

قد طمع عدوکم فیه فقوه بأنفسکم. (1)

- اصطنعوا المعروف بما قدرتم علی اصطناعه فإنه یقی مصارع السوء. (2)

- من أراد منکم أن یعلم کیف منزلته عند اللّه فلینظر کیف منزلة اللّه منه عند

ص: 132

الذنوب کذلک تکون منزلته عند اللّه تبارک و تعالی. (1)

- أفضل ما یتخذه الرجل فی منزله لعیاله الشاة فمن کانت فی منزله شاة قدست علیه الملائکة فی کل یوم مرة و من کانت عنده شاتان قدست علیه الملائکة مرتین فی کل یوم و کذلک فی الثلاث تقول بورک فیکم. (2)

ص: 133

- إذا ضعف المسلم فلیأکل اللحم و اللبن فإن اللّه عز و جل جعل القوة فیهما. (1)

- إذا أردتم الحج فتقدموا فی شری الحوائج ببعض ما یقویکم علی السفر فإنَّ اللّه عز و جل یقول:{وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً(2)} (3)

ص: 134

99 - إذا جلس أحدکم فی الشمس فلیستدبرها بظهره فإنها تظهر الداء الدفین. (1)

- إذا خرجتم حجاجا إلی بیت اللّه عز و جل فأکثروا النظر إلی بیت اللّه فإن للّه عز و جل مئة و عشرین رحمة عند بیته الحرام منها ستون للطائفین و أربعون للمصلین و عشرون للناظرین. (2)

ص: 135

- أقروا عند الملتزم بما حفظتم من ذنوبکم و ما لم تحفظوا فقولوا: «و ما حفظته علینا حفظتک و نسیناه فاغفره لنا»، فإنَّه من أقر بذنبه فی ذلک الموضع و عدَّه و ذکره و استغفر اللّه منه کان حقا علی اللّه عز و جل أن یغفره له. (1)

ص: 136

- تقدموا بالدعاء قبل نزول البلاء. (1)

ص: 137

- تفتح أبواب السماء فی ستة((1)) مواقیت: عند نزول الغیث و عند الزحف و عند الأذان و عند قراءة القرآن و مع زوال الشمس و عند طلوع الفجر. (2)

ص: 138

- من غسل منکم میتا فلیغتسل بعد ما یلبسه أکفانه. (1)

- لاتجمروا الأکفان و لاتمسحوا موتاکم بالطیب إلا الکافور فإنَّ المیت بمنزلة المحرم. (2)

ص: 139

- مروا أهالیکم بالقول الحسن عند موتاکم فإن فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله وسلملمّا قبض أبوها صلی الله علیه و آله وسلم ساعدتها بنات بنی هاشم فقالت: «دعوا التعداد و علیکم بالدعاء». (1)

ص: 140

- زوروا موتاکم فإنهم یفرحون بزیارتکم. (1)

ص: 141

- لیطلب الرجل حاجته عند قبر أبیه و أمه بعد ما یدعو لهما. (1)

- المسلم مرآة أخیه فإذا رأیتم من أخیکم هفوة فلاتکونوا علیه و کونوا له کنفسه و أرشدوه و انصحوه و ترفقوا به. (2)

- إیاکم و الخلاف فتمزقوا و علیکم بالقصد تزلفوا و ترجوا. (3)

ص: 142

- من سافر منکم بدابة فلیبدأ حین ینزل بعلفها و سقیها. (1)

- لاتضربوا الدواب علی وجوهها فإنَّها تسبح ربها. (2)

ص: 143

- من ضل منکم فی سفر أو خاف علی نفسه فلیناد: «یا صالح أغثنی»، فإن فی إخوانکم من الجن جنیا یسمی صالحا یسیح فی البلاد لمکانکم محتسبا نفسه لکم فإذا سمع الصوت أجاب و أرشد الضال منکم و حبس علیه دابته. (1)

- من خاف منکم من الأسد علی نفسه أو غنمه فلیخط علیها خطة و لیقل:

ص: 144

«اللهم رب دانیال و الجب و ربّ کل أسد مستأسد احفظنی و احفظ غنمی». (1)

- من خاف منکم العقرب فلیقرأ هذه الآیات:{سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الُْمحْسِنِینَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤمِنِینَ(2)} (3)

- من خاف منکم الغرق فلیقرا:{بِسْمِ اللّه مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ(4)}()بسم اللّه الملک الحق{ما قَدَرُوا اللّه حَقَّ قَظدْرِهِ وَ ال- ْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ(5)} (6)

- عقّوا عن أولادکم یوم السابع و تصدقوا إذا حلقتموهم بزنة شعورهم فضة علی مسلم کذلک فعل رسول اللّه علیه السلام بالحسن و الحسین و سائر ولده. (7)

ص: 145

- إذا ناولتم السائل الشیء فسلوه أن یدعو لکم فإنه یجاب فیکم و لایجاب فی نفسه لأنَّهم یکذبون و لیرد الذی یناوله یده إلی فیه فلیقبلها فإنَّ اللّه عز و جل یأخذها قبل أن تقع فی ید السائل کما قال اللّه عز و جل:{أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّه هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ} (1)(2)

ص: 146

- تصدقوا باللیل فإن الصدقة باللیل تطفئ غضب الرب جل جلاله. (1)

- احسبوا کلامکم من أعمالکم یقل کلامکم إلا فی خیر. (2)

ص: 147

- أنفقوا مما رزقکم اللّه عز و جل فإن المنفق بمنزلة المجاهد فی سبیل اللّه فمن أیقن بالخَلَف سخت نفسه بالنفقة. (1)

- من کان علی یقین فشک فلیمض علی یقینه فإن الشک لاینقض الیقین. (2)

ص: 148

- لاتشهدوا قول الزور. (1)

ص: 149

- لاتجلسوا علی مائدة یشرب علیها الخمر فإنَّ العبد لایدری متی یؤذ. (1)

- إذا جلس أحدکم علی الطعام فلیجلس جلسة العبد و لایضعن أحدکم إحدی رجلیه علی الأخری و یتربع فإنَّها جلسة یبغضها اللّه و یمقت صاحبها. (2)

ص: 150

ص: 151

- عشاء الأنبیاء بعد العتمة و لاتدعوا العشاء فإن ترک العشاء خراب البدن. (1)

ص: 152

- الحمی رائد الموت و سجن اللّه فی الأرض یحبس فیه من یشاء من عباده و هی تحتُّ الذنوب کما یتحات الوبر من سنم البعیر. (1)

ص: 153

- لیس من داء إلا و هو من داخل الجوف إلا الجراحة و الحمی فإنهما یردان ورودا. (1)

- اکسروا حر الحمی بالبنفسج و الماء البارد فإن حرها من فیح جهنم. ((2))(3)

ص: 154

- لایتداوی المسلم حتی یغلب مرضه صحته. (1)

- الدعاء یرد القضاء المبرم فاتخذوه عدة. (2)

ص: 155

- الوضوء بعد الطهور عشر حسنات فتطهروا. (1)

- إیاکم و الکسل فإنه من کسل لم یؤ حق اللّه عز و جل. (2)

ص: 156

- تنظفوا بالماء من المنتِن الریح الذی یتأذی به و تعهدوا أنفسکم فإن اللّه عز و جل یبغض من عباده القاذورة الذی یتأنف به من جلس إلیه. (1)

- لایعبث الرجل فی صلاته بلحیته و لا بما یشغله عن صلاته. (2)

ص: 157

- بادروا بعمل الخیر قبل أن تشغلوا عنه بغیره. (1)

- المؤمن نفسه منه فی تعب و الناس منه فی راحة. (2)

ص: 158

- لیکن جل کلامکم ذکراللّه عز و جل. (1)

- احذروا الذنوب فإن العبد لیذنب فیحبس عنه الرزق. (2)

- داووا مرضاکم بالصدقة. (3)

ص: 159

- حصنوا أموالکم بالزکاة. (1)

- الصلاة قربان کل تقی. (2)

ص: 160

- الحج جهاد کل ضعیف. (1)

- جهاد المرأة حسن التبعل. (2)

ص: 161

- الفقر هو الموت الأکبر. (1)

- قلة العیال أحد الیسارین. (2)

- التقدیر نصف العیش. (3)

ص: 162

- الهم نصف الهرم. (1)

- ما عال امرؤاقتصد. (2)

- ما عطب امرؤاستشار. (3)

ص: 163

- لاتصلح الصنیعة إلا عند ذی حسب أو دین. (1)

- لکل شیء ثمرة و ثمرة المعروف تعجیله. (2)

ص: 164

- من أیقن بالخلف جاد بالعطیة. (1)

- من ضرب یدیه علی فخذیه عند مصیبة حبط أجره. (2)

ص: 165

- أفضل أعمال المرء انتظار الفرج من اللّه عز و جل. (1)

- من أحزن والدیه فقد عقهما. (2)

- استنزلوا الرزق بالصدقة. (3)

ص: 166

158 - ادفعوا أمواج البلاء عنکم بالدعاء قبل ورود البلاء فو الذی فلق الحبة و برأالنسمة للبلاء أسرع إلی المؤمن من انحدار السیل من أعلی التُلعة إلی أسفلها و من رکض البراذین. (1)

ص: 167

- سلوا اللّه العافیة من جهد البلاء فإن جهد البلاء ذهاب الدین. (1)

ص: 168

- السعید من وعظ بغیره فاتعظ. (1)

- روضوا أنفسکم علی الأخلاق الحسنة فإن العبد المسلم یبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم. (2)

ص: 169

- من شرب الخمر و هو یعلم أنها حرام سقاه اللّه من طینة خبال و إن کان مغفورا له. (1)

ص: 170

- لا نذر فی معصیة و لا یمین فی قطیعة. (1)

- الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر. (2)

- لتطیب المرأة المسلمة لزوجها. (3)

ص: 171

- المقتول دون ماله شهید. (1)

- المغبون غیر محمود و لا مأجور. (2)

ص: 172

- لا یمین لولد مع والده و لا للمرأة مع زوجها. (1)

- لا صمت یوما إلی اللیل ا ءلا بذکر اللّه عز و جل. (2)

ص: 173

- لا تعرب بعد الهجرة و لا هجرة بعد الفتح. (1)

ص: 174

- تعرضوا للتجارة فإن فیها غنی لکم عما فی أیدی الناس. (1)

- إن اللّه عز و جل یحب المحترف الأمین. (2)

ص: 175

- لیس عمل أحب إلی اللّه عز و جل من الصلاة فلایشغلنکم عن أوقاتها شی ء من أمور الدنیا فإن اللّه عز و جل ذم أقواما فقال:{الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ(1)}()یعنی: أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها. (2)

ص: 176

- اعلموا أنَّ صالحی عدوکم یرائی بعضهم بعضا و لکن اللّه عز و جل لایوفقهم و لایقبل إلا ما کان له خالصا. (1)

- البر لایبلی و الذنب لاینسی و اللّه الجلیل مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون. (2)

ص: 177

- المؤمن لایغش أخاه و لایخونه و لایخذله و لایتهمه و لایقول له: «أنا منک بریء». (1)

- اطلب لأخیک عذرا فإن لم تجد له عذرا فالتمس له عذرا. (2)

- مزاولة قلع الجبال أیسر من مزاولة مُلک مؤَّل و استعینوا باللّه و اصبروا فإن الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین. (3)

ص: 178

179 - لاتعاجلوا الأمر قبل بلوغه فتندموا. (1)

- لایطولن علیکم الأمد فتقسو قلوبکم. (2)

ص: 179

- ارحموا ضعفاءکم و اطلبوا الرحمة من اللّه عز و جل بالرحمة لهم. (1)

- إیاکم و غیبة المسلم فإن المسلم لایغتاب أخاه و قد نهی اللّه عز و جل عن ذلک فقال:{وَ لایَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً(2)} (3)

- لایجمع المسلم یدیه فی صلاته و هو قائم بین یدی اللّه عز و جل یتشبه بأهل الکفر یعنی المجوس. (4)

ص: 180

- لیجلس أحدکم علی طعامه جلسة العبد و لیأکل علی الأرض و لایشرب قائما. (1)

- إذا أصاب أحدکم الدابة و هو فی صلاته فلیدفنها و یتفل علیها أو یصیرها فی ثوبه حتی ینصرف. (2)

ص: 181

- الالتفات الفاحش یقطع الصلاة و ینبغی لمن یفعل ذلک أن یبتدئالصلاة بالأذان و الإقامة و التکبیر. (1)

- من قرأ {قل هو اللّه أحد} من قبل أن تطلع الشمس إحدی عشرة مرة و مثلها {إنا أنزلناه} و مثلها آیة الکرسی منع ماله مما یخاف. (2)

ص: 182

- من قرأ {قل هو اللّه أحد} و {إنا أنزلناه}قبل أن تطلع الشمس لم یصبه فی ذلک الیوم ذنب و إن جهد إبلیس. (1)

- استعیذوا باللّه من ضلع الدین و غلبة الرجال. (2)

ص: 183

- من تخلف عنا هلک. (1)

- تشمیر الثیاب طهور لها قال اللّه تبارک و تعالی:{وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ(2)}()أی:

ص: 184

فشمر. (1)

- لعق العسل شفاء من کل داء قال اللّه تبارک و تعالی:{یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ(2)}()و هو مع قراءة القرآن و مضغ اللبان یذیب البلغم. (3)

ص: 185

- ابدءوا بالملح فی أول طعامکم فلو یعلم الناس ما فی الملح لاختاروه علی التریاق المجرب. (1)

ص: 186

- من ابتدأ طعامه بالملح ذهب عنه سبعون داء و ما لایعلمه إلا اللّه عز و جل. (1)

ص: 187

- صبوا علی المحموم الماء البارد فی الصیف فإنه یسکن حرها. (1)

- صوموا ثلاثة أیام فی کل شهر فهی تعدل صوم الدهر و نحن نصوم خمیسین بینهما أربعاء لأن اللّه عز و جل خلق جهنم یوم الأربعاء. (2)

ص: 188

- إذا أراد أحدکم حاجة فلیبکر فی طلبها یوم الخمیس فإن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمقال: «اللهم بارک لأمتی فی بکورهایوم الخمیس» و لیقرأ إذا خرج من بیته الآیات من آخر آل عمران و آیة الکرسی و إنا أنزلناه و أم الکتاب فإن فیها قضاء لحوائج الدنیا و الآخرة. (1)

ص: 189

- علیکم بالسفیق من الثیاب فإنه من رق ثوبه رق دینه. (1)

- لایقومن أحدکم بین یدی الرب جل جلاله و علیه ثوب یشف. (2)

ص: 190

- توبوا إلی اللّه عز و جل و ادخلوا فی محبته فإن اللّه عز و جل یحب التوابین و یحب المتطهرین و المؤمن مفتن تواب. (1)

- إذا قال المؤمن لأخیه أف انقطع ما بینهما فإذا قال له أنت کافر کفر أحدهما و إذا اتهمه انماث الإسلام فی قلبه کانمیاث الملح فی الماء. (2)

ص: 191

- باب التوبة مفتوح لمن أرادها فتوبوا إلی اللّه توبة نصوحا عسی ربکم أن یکفر عنکم سیئاتکم. (1)

203 - أوفوا بالعهد إذا عاهدتم. (2)

ص: 192

- فما زالت نعمة و لا نضارة عیش إلا بذنوب اجترحوا إنَّ اللّه لیس بظلام للعبید و لو أنهم استقبلوا ذلک بالدعاء و الإنابة لم تزل و لو أنهم إذا نزلت بهم النقم و زالت عنهم النعم فزعوا إلی اللّه عز و جل بصدق من نیاتهم و لم یتمنوا و لم یسرفوا لأصلح اللّه لهم کل فاسد و لرد علیهم کل صالح. (1)

- إذا ضاق المسلم فلایشکون ربه عز و جل و لیشک إلی ربه الذی بیده

ص: 193

مقالید الأمور و تدبیرها. (1)

- فی کل امرئ واحدة من ثلاث الطیرة و الکبر و التمنی، إذا تطیر أحدکم فلیمض علی طیرته و لیذکر اللّه عز و جل و إذا خشی الکبر فلیأکل مع خادمه و لیحلب الشاة و إذا تمنی فلیسأل اللّه عز و جل و لیبتهل إلیه و لاینازعه نفسه إلی الإثم. (2)

- خالطوا الناس بما یعرفون و دعوهم مما ینکرون و لا تحملوهم علی

ص: 194

أنفسکم و علینا. (1)

- إنَّ أمرنا صعب مستصعب لایحتمله إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد

ص: 195

قد امتحن اللّه قلبه للإیمان. (1)

ص: 196

- إذا وسوس الشیطان إلی أحدکم فلیتعوذ باللّه و لیقل: «آمنت باللّه و برسوله مخلصا له الدین». (1)

- إذا کسا اللّه عز و جل مؤمنا ثوبا جدیدا فلیتوضأ و لیصل رکعتین یقرأ فیهما أم الکتاب و آیة الکرسی و قل هو اللّه أحد و إنا أنزلناه فی لیلة القدر ثم لیحمد اللّه الذی ستر عورته و زینه فی الناس و لیکثرمن قول: لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم فإنه لایعصی اللّه فیه و له بکل سلک فیه ملک یقدس له و یستغفر له و یترحم علیه. (2)

ص: 197

- اطرحوا سوء الظن بینکم فإن اللّه عز و جل نهی عن ذلک. (1)

- أنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و معی عترتی علی الحوض فمن أرادنا فلیأخذ بقولنا و لیعمل بعملنا فإن لکل أهل بیت نجیبا((2)) و لنا شفاعة و لأهل مودتنا شفاعة فتنافسوا فی لقائنا علی الحوض فإنا نزود عنه أعداءنا و نسقی منه أحباءنا و أولیاءنا و من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبدا. (3)

ص: 198

- حوضنا مترع فیه مثعبان فیصبان من الجنة أحدهما من تسنیم و الآخر من معین علی حافتیه الزعفران و حصاه اللؤؤو الیاقوت و هو الکوثر. (1)

ص: 199

- إن الأمور إلی اللّه عز و جل لیست إلی العباد و لو کانت إلی العباد ما کانوا لیختاروا علینا أحدا و لکن اللّه یختص برحمته من یشاء فاحمدوا اللّه علی ما اختصکم به من بادئ النعم علی طیب الولادة. (1)

- کل عین یوم القیامة ساهرة إلا عین من اختصه اللّه بکرامته و بکی علی ما ینتهک من الحسین و آل محمد علیهم السلام . (2)

ص: 200

- شیعتنا بمنزلة النحل لو یعلم الناس ما فی أجوافها لأکلوها. (1)

ص: 201

- لاتعجلوا الرجل عند طعامه حتی یفرغ و لاعند غائطه حتی یأتی علی حاجته. (1)

- إذا انتبه أحدکم من نومه فلیقل: «لا إله إلا اللّه الحلیم الکریم الحی القیوم و هو علی کل شیء قدیر، سبحان رب النبیین و إله المرسلین و رب السماوات السبع و ما فیهن و رب الأرضین السبع و ما فیهن و رب العرش العظیم و الحمد لله رب العالمین». (2)

- فإذا جلس من نومه فلیقل قبل أن یقوم: «حسبی اللّه حسبی الرب من العباد حسبی الذی هو حسبی منذ کنت حسبی اللّه و نعم الوکیل». (3)

ص: 202

- إذا قام أحدکم من اللیل فلینظر إلی أکناف السماء و یقرأ:{إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی قوله إنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ(1)} (2)

- الاطلاع فی بئر زمزم یذهب الداء فاشربوا من مائها مما یلی الرکن الذی فیه الحجرالأسود. (3)

ص: 203

- أربعة أنهار من الجنة: الفرات و النیل و سیحان و جیحان، هما نهران. ((1))(2)

ص: 204

- لایخرج المسلم فی الجهاد مع من لایؤن علی الحکم و لاینفذ فی الفیء أمر اللّه عز و جل فإن مات فی ذلک کان معینا لعدونا فی حبس حقوقنا و الإشاطة بدمائنا و میتته میتة جاهلیة. (1)

- ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک و الأسقام و وسواس الصدر و الریب((2))و جهتنا رضا الرب عز و جل. (3)

ص: 205

- الآخذ بأمرنا معنا غدا فی حظیرة القدس. (1)

- المنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل اللّه. (2)

- من شهدنا فی حربنا أو سمع واعیتنا فلم ینصرنا أکبه اللّه علی منخریه فی النار. (3)

- نحن باب الغوث إذا بعثوا و ضاقت المذاهب. ((4)) (5)

ص: 206

229 - نحن باب حطة و هو باب السلام ، من دخله نجی و من تخلف عنه هوی. (1)

- بنا یفتح اللّه و بنا یختم اللّه و بنا یمحو ما یشاء و بنا یثبت و بنا یدفع الزمان الکلب و بنا ینزل الغیث فلایغرنکم باللّه الغرور. (2)

ص: 207

- ما أنزلت السماء قطرة من ماء منذ حبسه اللّه عز و جل و لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها و لأخرجت الأرض نباتها و لذهبت الشحناء من قلوب العباد و اصطلحت السباع و البهائم حتی تمشی المرأة بین العراق إلی الشام لاتضع قدمیها إلا علی النبات و علی رأسها زینتها، لایهیجها سبع و

ص: 208

لاتخافه. (1)

- لو تعلمون ما لکم فی مقامکم بین عدوکم و صبرکم علی ما تسمعون من الأذی لقرت أعینکم. (2)

- لو فقدتمونی لرأیتم من بعدی أمورا یتمنی أحدکم الموت مما یری من أهل الجحود و العدوان من الأثرة و الاستخفاف بحق اللّه تعالی ذکره و الخوف علی نفسه فإذا کان ذلک فاعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لاتفرقوا و علیکم بالصبر و الصلاة و التقیة. (3)

- اعلموا أن اللّه تبارک و تعالی یبغض من عباده المتلون فلاتزولوا عن الحق

ص: 209

و ولایة أهل الحق فإنَّ من استبدل بنا هلک و فاتته الدنیا و خرج منها بحسرة((1)). (2)

- إذا دخل أحدکم منزله فلیسلم علی أهله یقول: «السلام علیکم» فإنْ لم یکن له أهل فلیقل: «السلام علینا من ربنا» و لیقرأ «قل هو اللّه أحد» حین یدخل منزله فإَّنه ینفی الفقر. (3)

- علموا صبیانکم الصلاة و خذوهم بها إذا بلغوا ثمان سنین. (4)

ص: 210

- تنزهوا عن قرب الکلاب فمن أصاب الکلب و هو رطب فلیغسله و إن کان جافا فلینضح ثوبه بالماء. (1)

- إذا سمعتم من حدیثنا ما لاتعرفون فردوه إلینا و قفوا عنده و سلموا حتی یتبین لکم الحق و لا تکونوا مذاییع عجلی. (2)

ص: 211

- إلینا یرجع الغالی و بنا یلحق المقصر الذی یقصر بحقنا. (1)

- من تمسک بنا لحق و من سلک غیر طریقتنا غرق. (2)

ص: 212

- لمحبینا أفواج من رحمة اللّه و لمبغضینا أفواج من غضب اللّه. (1)

- طریقنا القصد و فی أمرنا الرشد. (2)

- لایکون السهو فی خمس فی: الوتر و الجمعة و الرکعتین الأولیین من کل صلاة و فی الصبح و فی المغرب. (3)

ص: 213

- لایقرأ العبد القرآن إذا کان علی غیر طهور حتی یتطهر. (1)

- أعطوا کل سورة حظها من الرکوع و السجود إذا کنتم فی الصلاة. (2)

ص: 214

- لایصلی الرجل فی قمیص متوشحا به فإنَّه من أفعال قوم لوط. (1)

ص: 215

- تجزی الصلاة للرجل فی ثوب واحد یعقد طرفیه علی عنقه و فی القمیص الصفیق((1)) یزره علیه. (2)

ص: 216

- لایسجد الرجل علی صورة و لا علی بساط فیه صورة و یجوز أن تکون الصورة تحت قدمیه أو یطرح علیها((1)) ما یواریها. (2)

ص: 217

- لایعقد الرجل الدراهم التی فیها صورة فی ثوبه و هو یصلی و یجوز أن یکون الدراهم فی همیان أو فی ثوب إذا خاف و یجعلها إلی ظهره. (1)

- لایسجد الرجل علی کدس حنطة و لا شعیر و لا علی لون ممایؤل و لایسجد علی الخبز. (2)

ص: 218

- لایتوضأ الرجل حتی یسمی، یقول قبل أن یمس الماء: «بسم اللّه و باللّه اللهم اجعلنی من التوابین و اجعلنی من المتطهرین»، فإذا فرغ من طهوره قال: «أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلی الله علیه و آله وسلم»، فعندها یستحق المغفرة. (1)

ص: 219

- من أتی الصلاة عارفا بحقها غفر له. (1)

- لایصلی الرجل نافلة فی وقت فریضة إلا من عذر و لکن یقضی بعد ذلک إذا أمکنه القضاء قال اللّه تبارک وتعالی:{الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ(2)}()، یعنی: الذین یقضون ما فاتهم من اللیل بالنهار و ما فاتهم من النهار باللیل. (3)

ص: 220

- لایقضی النافلة فی وقت فریضة، ابدأ بالفریضة ثم صل ما بدا لک. (1)

- الصلاة فی الحرمین تعدل ألف صلاة. (2)

ص: 221

- نفقة درهم فی الحج تعدل ألف درهم. (1)

ص: 222

- لیخشع الرجل فی صلاته فإنه من خشع قلبه للّه عز و جل خشعت جوارحه فلایعبث بشیء. (1)

- القنوت فی کل صلاة ثنائیة قبل الرکوع فی الرکعة الثانیة إلا الجمعة فإن فیها قنوتین أحدهما قبل الرکوع فی الرکعة الاولی والآخر بعده فی الرکعة الثانیة((2))و یقرأ فی الأولی الحمد و الجمعة و فی الثانیة الحمد و المنافقین. (3)

ص: 223

- اجلسوا فی الرکعتین حتی تسکن جوارحکم ثم قوموا فإن ذلک من فعلنا. (1)

ص: 224

- إذا قام أحدکم من الصلاة فلیرفع یده حذاء صدره. ((1))(2)

ص: 225

- إذا کان أحدکم بین یدی اللّه جل جلاله فلیتحری بصدره و لیقم صلبه و لاینحنی. (1)

- إذا فرغ أحدکم من الصلاة فلیرفع یدیه إلی السماء و لینصب فی الدعاء فقال عبد اللّه بن سبأ: یا أمیر المؤمنین أ لیس اللّه فی کل مکان؟ قال: بلی، قال فلم یرفع العبد یدیه إلی السماء؟ قال: اما تقرأ{وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ(2)}()فمن أین یطلب الرزق إلا من موضعه و موضع الرزق و ما وعد اللّه

ص: 226

عز و جل السماء. (1)

- لاینفتل العبد من صلاته حتی یسأل اللّه الجنة و یستجیر به من النار و یسأله أن یزوجه من الحور العین. (2)

ص: 227

- إذا قام أحدکم إلی الصلاة فلیصل صلاة مودع. (1)

- لایقطع الصلاة التبسم و تقطعها القهقهة. (2)

ص: 228

- إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء. (1)

- إذا غلبتک عینک و أنت فی الصلاة فاقطع الصلاة و نم، فإنک لاتدری؛ تدعو لک أو علی نفسک، لعلک أنْ تدعو علی نفسک. (2)

ص: 229

- من أحبنا بقلبه و أعاننا بلسانه و قاتل معنا أعداءنا بیده فهو معنا فی درجتنا و من أحبنا بقلبه و أعاننا بلسانه و لم یقاتل معنا أعداءنا فهو أسفل من ذلک بدرجة و من أحبنا بقلبه و لم یعنا بلسانه و لا بیده فهو فی الجنة و من أبغضنا بقلبه و أعان علینا بلسانه و یده فهو مع عدونا فی النار و من أبغضنا بقلبه و أعان علینا بلسانه فهو فی النار و من أبغضنا بقلبه و لم یعن علینا بلسانه و لا بیده فهو فی النار. (1)

- إن أهل الجنة لینظرون إلی منازل شیعتنا کما ینظر الإنسان إلی الکواکب فی السماء. (2)

ص: 230

- إذا قرأتم من المسبحات الأخیرة فقولوا سبحان اللّه الأعلی. (1)

- إذا قرأتم:{إِنَّ اللّه وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ(2)}() فصلوا علیه فی الصلاة کنتم أو فی غیرها. (3)

- لیس فی البدن شیء أقل شکرا من العین فلاتعطوها سؤها فتشغلکم من ذکر اللّه عز و جل. (4)

- إذا قرأتم:{و التین}فقولوا فی آخرها: «و نحن علی ذلک من الشاهدین». (5)

ص: 231

- إذا قرأتم:{قُولُوا آمَنّا بِاللّه(1)}()فقولوا: «آمنا باللّه» حتی تبلغوا إلی قوله:{مُسْلِمُونَ(2). }

- إذا قال العبد فی التشهد الأخیر((3)) و هو جالس: «أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و أن الساعة آتیة لا ریب فیها و أن اللّه یبعث من فی القبور»، ثم أحدث حدثا فقد تمت صلاته. (4)

ص: 232

- ما عبد اللّه بشیء أفضل من المشی فی سبیل الخیر. ((1))(2)

- اطلبوا الخیر فی أخفاف الإبل و أعناقها صادرة و واردة. (3)

ص: 233

- إنما سمی زمزم السقایة((1)) لأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أمر بزبیب أتی به من الطائف أن ینبذ و یطرح فی حوض زمزم لأن ماءها مرّ فأراد أنْ یکسر مرارته فلاتشربوا إذا عتُق. (2)

- إذا تعری الرجل نظر إلیه الشیطان فطمع فیه فاستتروا. (3)

ص: 234

- لیس للرجل أن یکشف ثیابه عن فخذه و یجلس بین قوم. (1)

- من أکل شیئا من المؤیات بریحها فلایقربن المسجد. (2)

ص: 235

- لیرفع الرجل الساجد مؤره فی الفریضة إذا سجد. (1)

- إذا أراد أحدکم الغسل فلیبدأ بذراعیه فلیغسلهما. (2)

ص: 236

- إذا صلیت فأسمع نفسک القراءة و التکبیر و التسبیح. (1)

- إذا انفتلت من الصلاة فانفتل عن یمینک. (2)

ص: 237

- تزود من الدنیا فإن خیر ما تزود منها التقوی. (1)

- فقدت من بنی إسرائیل أمتان، واحدة فی البحر و أخری فی البر فلاتأکلوا إلا ما عرفتم. (2)

ص: 238

- من کتم وجعا أصابه ثلاثة أیام من الناس و شکا إلی اللّه کان حقا علی اللّه أن یعافیه منه. (1)

- أبعد ما کان العبد من اللّه إذا کان همه بطنه و فرجه. (2)

ص: 239

- لا یخرج الرجل فی سفر یخاف فیه علی دینه و صلاته. (1)

- اعطی السمع اربعة فی الدعاء((2)): النبی و الجنة و النار و الحور العین فإذا فرغ العبد من صلاته فلیصل علی النبی و آله و یسأل اللّه الجنة و یستجیر باللّه من النار و یسأله أن یزوجه من الحور العین فإنه من صلی علی محمد النبی سمعه النبی((3)) و رفعت دعوته و من سأل اللّه الجنة سمعت الجنة((4)) فقالت: «یا رب، أعط عبدک ما سأله» و من استجار من النار [سمعت النار]((5)) فقالت: «یا رب أجر عبدک مما استجارک» و من سأل الحور العین سمعت الحور العین((6)) فقالت: «یا رب أعط عبدک ما سأل». (7)

ص: 240

- الغناء نوح إبلیس علی الجنة. (1)

- إذا أراد أحدکم النوم فلیضع یده الیمنی تحت خده الأیمن و لیقل: «بسم

ص: 241

اللّه وضعت جنبی للّه علی ملة إبراهیم و دین محمد و ولایة من افترض اللّه طاعته ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن»، فمن قال ذلک عند منامه((1)) حفظ من اللص المغیر و الهدم و استغفرت له الملائکة حتی ینتبه((2)). (3)

294 - من قرأ قل هو اللّه أحد حین یأخذ مضجعه وکل اللّه عز و جل به خمسین ألف ملک یحرسونه لیلته. (4)

- إذا أراد أحدکم النوم فلایضعن جنبه علی الأرض حتی یقول: «أعیذ نفسی و دینی و أهلی و مالی و خواتیم عملی و ما رزقنی ربی و خولنی بعزة اللّه و عظمة اللّه و جبروت اللّه و سلطان اللّه و رحمة اللّه و رأفة اللّه و غفران اللّه و قوة اللّه و قدرة اللّه و جلال اللّه و بصنع اللّه و أرکان اللّه و بجمع اللّه و برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و بقدرة اللّه علی ما یشاء من شر السامة و الهامة و من شر الجن و الإنس و من شر ما یدب فی الأرض و ما یخرج منها ما ینزل من السماء و ما

ص: 242

یعرج فیها و من شر کل دابة ربی آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم و هو علی کل شیء قدیر و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم»، فإن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان یعوذ بها الحسن و الحسین و بذلک أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم. (1)

ص: 243

- نحن الخزان لدین اللّه و نحن مصابیح العلم إذا مضی منا علم بدا علم. (1)

- لایضل من اتبعنا و لایهتدی من أنکرنا و لاینجو من أعان علینا عدونا و لایعان من أسلمنا فلاتتخلفوا عنا لطمع دنیا و حطام زائل عنکم و أنتم تزولون عنه فإنَّ من آثر الدنیا و اختارها علینا عظمت حسرته غدا و ذلک قول اللّه عز و جل {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّه وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِینَ(2).}

- اغسلوا صبیانکم من الغمر فإن الشیاطین تشم الغمر فیفزع الصبی فی

ص: 244

رقاده و یتأذی به الکاتبان. (1)

- لکم أول نظرة إلی المرأة فلاتتبعوها بنظرة أخری و احذروا الفتنة. (2)

- مدمن الخمر یلقی اللّه عز و جل حین یلقاه کعابد وثن فقال حجر بن عدی:

ص: 245

«یا أمیر المؤمنین، ما المدمن؟» قال: «الذی إذا وجدها شربها». (1)

- من شرب المسکر لم تقبل صلاته أربعین یوما و لیلة. (2)

ص: 246

- من قال لمسلم قولا یرید به انتقاص مروءته حبسه اللّه عز و جل فی طینة خبال حتی یأتی مما قال بمخرج. (1)

- لاینام الرجل مع الرجل فی ثوب واحد و فمن فعل ذلک وجب علیه الأدب و هو التعزیر. (2)

ص: 247

- کلوا الدباء فإنه یزید فی الدماغ و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یعجبه الدباء. (1)

- کلوا الأترج قبل الطعام و بعده فإن آل محمد علیهم السلام یفعلون ذلک. (2)

ص: 248

- الکمثری یجلو القلب و یسکن أوجاع الجوف. (1)

ص: 249

- إذا قام الرجل إلی الصلاة أقبل إبلیس ینظر إلیه حسدا لما یری من رحمة اللّه التی تغشاه. (1)

- شر الأمور محدثاتها و خیر الأمور ما کان لله عز و جل رضی. (2)

- من عبد الدنیا و آثرها علی الآخرة استوخم العاقبة. (3)

- اتخذوا الماء طیبا. (4)

- من رضی من اللّه عز و جل بما قسم له استراح قلبه و بدنه. ((5))(6)

ص: 250

- خسر من ذهبت حیاته و عمره فیما یباعده من اللّه عز و جل. (1)

313 - لو یعلم المصلی ما یغشاه من جلال اللّه ما سره أن یرفع رأسه من سجوده. (2)

- إیاکم و تسویف العمل، بادروا به إذا أمکنکم. (3)

- ما کان لکم من رزق فسیأتیکم علی ضعفکم و ما کان علیکم فلن تقدروا أن تدفعوه بحیلة. (4)

ص: 251

- مروا بالمعروف و انهوا عن المنکر و اصبروا علی ما أصابکم. (1)

- سراج المؤمن معرفة حقنا. (2)

- أشد العمی من عمی عن فضلنا و ناصبنا العداوة بلا ذنب سبق إلیه منا إلا انَّا دعونا إلی الحق و دعاه من سوانا إلی الفتنة و الدنیا فأتاهما و نصب البراءة منا و العداوة لنا. (3)

ص: 252

- لنا رایة الحق، من استظل بها کنَّتْه و من سبق إلیها فاز و من تخلف عنها هلک و من فارقها هوی و من تمسک بها نجا. (1)

320 - أنا یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الظلمة. (2)

ص: 253

- و اللّه لایحبنی إلا مؤمن و لا یبغضنی إلا منافق. (1)

- إذا لقیتم إخوانکم فتصافحوا و أظهروا لهم البشاشة و البشر تتفرقوا و ما علیکم من الأوزار قد ذهب. (2)

ص: 254

- إذا عطس أحدکم فسمتوه قولوا یرحمک اللّه و هو یقول لکم یغفر اللّه لکم و یرحمکم قال اللّه تبارک و تعالی:{وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها(1)} (2)

ص: 255

- صافح عدوک و إن کره فإنه مما أمر اللّه عز و جل به عباده یقول:{ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ(1)} (2)

- ما یکافی عدوک بشیء أشد علیه من أن تطیع اللّه فیه(3)

- حسبک أن تری عدوک یعمل بمعاصی اللّه عز و جل. (4)

- الدنیا دول فاطلب حظک منها بأجمل الطلب حتی تأتیک دولتک. (5)

- المؤمن یقظان مترقب خائف ینتظر إحدی الحسنیین و یخاف البلاء حذرا من ذنوبه، راجی رحمة ربه عز و جل. (6)

ص: 256

- لایعری المؤمن من خوفه و رجائه یخاف مما قدم و لایسهو عن طلب ما وعده اللّه و لایأمن مما خوفه اللّه عز و جل. (1)

- أنتم عمار الأرض الذین استخلفکم اللّه عز و جل فیها لینظر کیف تعملون فراقبوه فیما یری منکم. (2)

- علیکم بالمحجة العظمی فاسلکوها لایستبدل بکم غیرکم. (3)

ص: 257

- من کمل عقله حسن عمله و نظره لدینه. (1)

- {سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ(2)}()فإنکم لن تنالوها إلا بالتقوی. (3)

- من صدئ بالإثم اعشی عن ذکر اللّه عز و جل. (4)

ص: 258

- من ترک الأخذ عمن((1))أمر اللّه بطاعته قیَّض اللّه له شیطانا فهو له قرین. (2)

- ما بال من خالفکم أشد بصیرة فی ضلالتهم و أبذل لما فی أیدیهم منکم ما ذاک إلا أنکم رکنتم إلی الدنیا فرضیتم بالضیم و شححتم علی الحطام و فرطتم فیما فیه عزکم و سعادتکم و قوتکم علی من بغی علیکم لا من ربکم تستحیون فیما أمرکم به و لا أنفسکم تنظرون و أنتم فی کل یوم تضامون و لاتنتبهون من رقدتکم و لاینقضی فتورکم، اما ترون إلی بلادکم و دینکم کل یوم یبلی و أنتم فی غفلة الدنیا یقول أللّه عز و جل لکم:{وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّه مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُون(3)} (4)

ص: 259

- سمّوا أولادکم قبل ان یولدوا((1))فإنَّ لم تدروا أ ذکر هم أم أنثی، فسموهم بالأسماء التی تکون للذکر و الأنثی فإنَّ أسقاطکم إذا لقوکم فی القیامة و لم تسموهم یقول السقط لأبیه:«ألا سمیتنی و قد سمی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم محسنا قبل أن یولد». (2)

- إیاکم و شرب الماء من قیام علی أرجلکم فإنه یورث الداء الذی لا دواء له أو یعافی اللّه عز و جل. (3)

ص: 260

- إذا رکبتم الدواب فاذکروا اللّه عز و جل و قولوا:{سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ(1)} (2)

- إذا خرج أحدکم فی سفر فلیقل: «اللهم أنت الصاحب فی السفر و الحامل

ص: 261

علی الظهر و الخلیفة فی الأهل و المال و الولد». (1)

- إذا نزلتم منزلا فقولوا اللهم أنزلنا منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین. (2)

- إذا اشتریتم ما تحتاجون إلیه من السوق فقولوا حین تدخلون الأسواق: «أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، اللهم إنی أعوذ بک من صفقة خاسرة و یمین فاجرة و أعوذ بک من بوار الاثم». (3)

ص: 262

- المنتظر وقت الصلاة بعد الصلاة من زوار اللّه عز و جل و حق علی اللّه تعالی أن یکرم زائره و أن یعطیه ما سأل. (1)

- الحاج و المعتمر وفد اللّه و حق علی اللّه ان یکرم وفده و یحبوه

ص: 263

بالمغفرة. ((1))(2)

- من سقی صبیا مسکرا و هو لایعقل حبسه اللّه تعالی فی طینة الخبال حتی یأتی مما صنع بمخرج. (3)

ص: 264

- الصدقة جنة عظیمة من النار للمؤمن و وقایة للکافر من ان یتلف ماله، یعجل له الخلف و دفع عنه البلایا و ما له فی الآخرة من نصیب. (1)

- باللسان کب أهل النار فی النار و باللسان أعطی أهل النور النور فاحفظوا ألسنتکم و أشغلوها بذکر اللّه عز و جل. (2)

ص: 265

- أخبث الأعمال ما ورث الضلال و خیر ما اکتسب أعمال البر. (1)

- إیاکم و عمل الصور فتسألوا عنها یوم القیامة. (2)

ص: 266

- إذا أخذت منک قذاة فقل: «أماط اللّه عنک ما تکره». (1)

- إذا قال لک أخوک و قد خرجت من الحمام: «طاب حمامک و حمیمک» فقل: «أنعم اللّه بالک». (2)

ص: 267

- إذا قال لک أخوک: «حیاک اللّه بالسلام » فقل: «و أنت فحیاک اللّه بالسلام و أحلک دار المقام». (1)

- لاتبل علی المحجة و لاتتغوط علیها. (2)

- السؤل بعد المدح فامدحوا اللّه عز و جل ثم اسألوا الحوائج. (3)

ص: 268

- أثنوا علی اللّه عز و جل و امدحوه قبل طلب الحوائج. (1)

- یا صاحب الدعاء لاتسأل عما لایکون و لایحل. (2)

ص: 269

- إذا هنأتم الرجل عن مولود ذکر فقولوا: «بارک اللّه لک فی هبته و بلغه أشده و رزقک بره». (1)

- إذا قدم أخوک من مکة فقبل بین عینیه و فاه الذی قبل به الحجر الأسود الذی قبّله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و العین التی نظر بها إلی بیت اللّه عز و جل و قبّل موضع سجوده و وجهه و إذا هنأتموه فقولوا له: «قبل اللّه نسکک و رحم سعیک و أخلف علیک نفقتک و لا جعله آخر عهدک ببیته الحرام». (2)

ص: 270

- احذروا السفلة فإن السفلة من لایخاف اللّه عز و جل فیهم قتلة الأنبیاء و فیهم أعداؤا. (1)

- إنَّ اللّه تبارک و تعالی اطلع إلی الأرض فاختارنا و اختار لنا شیعة، ینصروننا و یفرحون لفرحنا و یحزنون لحزننا و یبذلون أموالهم و أنفسهم فینا أولئک منا و إلینا. (2)

ص: 271

- ما من الشیعة عبد یقارف أمرا نهیناه عنه فیموت حتی یبتلی ببلیة تمحص بها ذنوبه، إما فی مال و إما فی ولد و إما فی نفسه، حتی یلقی اللّه عز و جل و ما له ذنب و إنه لیبقی علیه الشیء من ذنوبه فیشدد به علیه عند موته فیمحص ذنوبه. ((1))(2)

- المیت من شیعتنا صدیق شهید صدق بأمرنا و أحب فینا و أبغض فینا یرید بذلک اللّه عز و جل مؤمن باللّه و برسوله، قال اللّه عز و جل:{وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّه وَ

ص: 272

رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ(1)} (2)

- افترقت بنو إسرائیل علی اثنتین و سبعین فرقة و ستفترق هذه الأمة علی ثلاث و سبعین فرقة واحدة فی الجنة. (3)

- من أذاع سرنا أذاقه اللّه بأس الحدید. (4)

ص: 273

- اختنوا أولادکم یوم السابع، لایمنعکم حر و لا برد فإنّه طهور للجسد و إن الأرض لتضج إلی اللّه من بول الأغلف. (1)

ص: 274

- السکر أربع سکرات: سکر الشراب و سکر المال و سکر النوم و سکر الملک. (1)

- إذا أراد أحدکم النوم فلیضع یده الیمنی تحت خده الأیمن و إنه لا یدری أینتبه من رقدته أم لا. (2)

- أحب للمؤمن أن یطلی فی کل خمسة عشر یوما من النورة. (3)

ص: 275

- أقلوا من أکل الحیتان فإنها تذیب البدن و تکثر البلغم و تغلظ النفس. (1)

- حسو اللبن شفاء من کل داء إلا الموت. (2)

ص: 276

- کلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ للمعدة و فی کل حبة من الرمان إذا استقرت فی المعدة حیاة للقلب و إنارة للنفس و تقرض((1))وسواس الشیطان أربعین لیلة. (2)

ص: 277

- نعم لإدام الخل یکسر المرة و یحیی القلب. (1)

ص: 278

- کلوا الهندباء فما من صباح إلا و علیه قطرة من قطر الجنة. (1)

- اشربوا ماء السماء فإنه یطهر البدن و یدفع الأسقام قال اللّه تبارک و تعالی:{وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ(2)} (3)

ص: 279

- ما من داء إلا و فی الحبة السوداء منه شفاء إلا السام. (1)

- لحوم البقر داء و ألبانها دواء و أسمانها شفاء. (2)

ص: 280

- ما تأکل الحامل من شیء و لاتتداوی به أفضل من الرطب قال اللّه عز و جل لمریم:{وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً(1)} (2)

ص: 281

- حنکوا أولادکم بالتمر فهکذا فعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بالحسن و الحسین. (1)

- إذا أراد أحدکم أن یأتی زوجته فلایعجلها فإن للنساء حوائج. (2)

ص: 282

- إذا رأی أحدکم امرأة تعجبه فلیأت أهله فإن عند أهله مثل ما رأی و لایجعلن للشیطان إلی قلبه سبیلا و لیصرف بصره عنها فإن لم تکن له زوجة فلیصل رکعتین و یحمد اللّه کثیرا و یصلی علی النبی و آله ثم لیسأل اللّه من فضله فإنه یتیح له برأفته ما یغنیه. (1)

ص: 283

- إذا أتی أحدکم زوجته فلیقل الکلام فإن الکلام عند ذلک یورث الخرس. (1)

- لاینظرن أحدکم إلی باطن فرج امرأته فلعله یری ما یکره و یورث العمی. (2)

ص: 284

- إذا أراد أحدکم مجامعة زوجته فلیقل: «اللهم إنی استحللت فرجها بأمرک و قبلتها بأمانتک فإن قضیت لی منها ولدا فاجعله ذکرا سویا و لاتجعل للشیطان فیه نصیبا و لا شریکا». (1)

ص: 285

- الحقنة من الأربعة التی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیها ما قال((1)): «إنَّ أفضل ما تداویتم به الحقنة و هی تعظم البطن و تنقی داء الجوف و تقوی البدن». (2)

- استعطوا بالبنفسج فانَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: «لو یعلم الناس ما فی البنفسج لحسوه حسوا». ((3))(4)

ص: 286

- علیکم بالحجامة. (1)

- إذا أراد أحدکم أن یأتی أهله فلیتوق أول الأهلة و أنصاف الشهور فإن الشیطان یطلب الولد فی هذین الوقتین و الشیاطین یطلبون الشرک فیهما فیجیئون و یحبلون. (2)

ص: 287

- توقوا الحجامة و النورة یوم الأربعاء فإن یوم الأربعاء یوم نحس مستمر و فیه خلقت جهنم. (1)

- فی یوم الجمعة ساعة لایحتجم فیها أحد إلا مات. (2)

ص: 288

- من سره أن یکثر خیر بیته فلیتوضأ عند حضور طعامه . (1)

ص: 289

- إن اللّه تبارک وتعالی أخفی أربعة فی أربعة: أخفی رضاه فی طاعته فلاتستصغرن شیئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لاتعلم و أخفی سخطه فی معصیته فلاتستصغرن شیئا من معصیته فربما وافق سخطه معصیته و أنت لاتعلم و أخفی إجابته فی دعوته فلاتستصغرن شیئا من دعائه فربما وافق إجابته و أنت لاتعلم و أخفی ولیه فی عباده فلاتستصغرن عبدا من عبید اللّه فربما یکون ولیه و أنت لاتعلم. (1)

ص: 290

ص: 291

- واللّه ما بعدنا غیرکم و انَّکم معنا فی السنام الاعلی فتنافسوا فی الدرجات. (1)

ص: 292

- أخذ الشارب من النظافة و هو من السنة. (1)

- غسل الأعیاد طهور لمن أراد طلب الحوائج بین یدی اللّه عز و جل و اتباع السنة. (2)

- لاینامن مستلقیا علی ظهره. (3)

ص: 293

- لایلتفتن أحدکم فی صلاته فإن العبد إذا التفت فیها قال اللّه له إلی عبدی خیر لک ممن تلتفت إلیه. (1)

- لاتدعوا ذکر اللّه فی کل مکان و لا علی کل حال. (2)

ص: 294

- من مس جسد میت بعد ما یبرد لزمه الغسل. (1)

- إذا أراد أحدکم الخلاء فلیقل: «بسم اللّه اللهم أمط عنی الأذی و أعذنی من الشیطان الرجیم و لیقل إذا جلس اللهم کما أطعمتنیه طیبا و سوغتنیه فاکفنیه»، فإذا نظر إلی حدثه بعد فراغه فلیقل: «اللهم ارزقنی الحلال و جنبنی الحرام» فإن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلمقال: «ما من عبد إلا و قد وکل اللّه به ملکا یُلوی عنقه إذا أحدث حتی ینظر إلیه فعند ذلک ینبغی له أن یسأل اللّه الحلال فإن الملک یقول یا ابن آدم هذا ما حرصت علیه انظر من أین أخذته و إلی ما ذا صار». (2)

ص: 295

ص: 296

- من صلی لیلة الفطر رکعتین یقرأ فی الأولی الحمد مرة و «قل هو اللّه أحد»ألف مرة و فی الثانیة الحمد و «قل هو اللّه أحد» مرة واحدة لم یسأل اللّه تعالی شیئا إلا أعطاه. (1)

ص: 297